Tras la re-elección del presidente Macron, gran activador del Gran Reajuste globalista, ¿cómo practicar la Secesión política (I) y la Secesión sanitaria (II) ? – por Éric Verhaeghe
Macron fue reelegido con el respaldo explícito del dirigente izquierdista Melenchon, con la consigna de hacer bloque contra el nacionalismo “fascista”, encarnado según él por Marine Le Pen, la cual aceptó con evidente alivio no tener que cargar como presidenta con una situación social y económica explosiva. Ante esta nueva ecuación, muchos están pensando que es perder el tiempo apostar a un cambio por la vía electoral (ya van dos veces que Macron gana mediante operaciones fraudulentas).
1. La secesión política
Estoy preparando un libro sobre la secesión. Trata principalmente de la definición de la secesión política, y la sitúa en relación con las corrientes afines, especialmente el survivalismo. Expone las ambiciones de la secesión política y por qué practicarla es la mejor arma contra la dictadura que se avecina, tal y como la planea el Gran Reajuste. Este capítulo da especial importancia a la constitución de grupos de resistencia a la dictadura aquí y ahora.
Al igual que muchos franceses, estoy echando espuma por la boca, rumiando el inconsolable luto por mis derechos y libertades fundamentales, pisoteados por el Gran Reajuste en marcha en Occidente desde hace dos años. Es lo que Tomás de Aquino llamaba demagogia, la corrupción de la democracia, esos momentos en que la mayoría se convierte en una fuerza de opresión contra las libertades y el propio Estado de Derecho.
Y esto es lo que hemos vivido bajo el impulso del tirano Macron, que ha decidido azuzar el odio de una (relativa) mayoría de franceses vacunados contra una (importante) minoría de no vacunados, a los que de repente se ha demonizado y tildado de no ciudadanos porque se les ha inyectado apresuradamente un producto sólo autorizado condicionalmente porque se ha comercializado sin la suficiente retrospectiva sobre sus efectos secundarios. De niños, cuando nos enseñaron en la escuela el horror de la situación de los judíos y los masones bajo Vichy, nunca imaginamos que un día un régimen supuestamente democrático (en este caso el nuestro) produciría el mismo horror y activaría el mismo impulso genocida.
En la fracción farisaica de la sociedad que procede descaradamente a lo que podemos llamar la reacción burguesa, siguiendo el ejemplo de la reacción de la nobleza al final del Antiguo Régimen, nadie sospecha el abismo que esas herramientas de crédito social que son el pase sanitario y el pase vacunal han abierto bajo los pies de los no vacunados, o de los que se niegan a aceptar las vacunas de ARN mensajero. Ninguno de ellos tuvo la empatía de ponerse en el lugar de los que fueron repentinamente excluidos, a veces de sus puestos de trabajo, sin la más mínima compensación, y de todos los lugares de cultura, sociabilidad y cuidado. Ninguno (o tan pocos que callaron) quiso entender que la ruptura era profunda y, para muchos, irreparable.
Sólo un cambio de régimen puede lavar la afrenta a la libertad. Al menos muchos en nuestras filas así lo creen, sin bondad ni conciencia, con todo lo que un cambio de régimen puede traer detrás. Lo aceptamos sin ninguna alegría en el corazón, sino como una reparación y un mal necesario para salvar al Hombre súbitamente amenazado por la ideología cientificista.
Mientras esperamos ese bendito día en que desaparezca un régimen en desgracia, debemos prepararnos para afrontar tiempos difíciles, con la obstinada implantación de esta dictadura que, bajo engañosos pretextos sanitarios, pretende enrolarnos en un sistema que no corresponde a nuestras tradiciones humanistas.
Para hacer frente a esto, abogo por la secesión política.
¿Qué es la secesión política?
Hay cierta oscuridad en las líneas anteriores, y me gustaría decir aquí que la secesión política es en realidad una buena noticia que trae luz a nuestro mundo de soles democráticos en declive.
Se trata de emanciparnos a nosotros, los espíritus libres, los despiertos que rechazan las ilusiones sociales y políticas de la dictadura globalista. Consiste principalmente en organizar grupos multiformes de resistencia para preservar en lo posible nuestra dignidad y nuestros derechos naturales cuando la dictadura se instale o se vaya a instalar como tal, sin disfraz.
Por lo tanto, la secesión política no es una vía de escape, como muchos imaginan.
No pretende convertir una parte del territorio nacional en una zona libre o independiente, ni en un Estado alternativo. Tampoco anima a la gente a retirarse al campo para vivir en semiclandestinidad.
Por supuesto, algunas personas pueden, si lo desean, dejar las metrópolis para vivir en la granja e intentar adquirir autonomía alimentaria. Esto no es contrario a la secesión política, pero supongo que es sólo una de las formas posibles de secesión política y no la principal.
Más bien, la secesión política es, en el sentido bíblico, el apocalipsis del libre pensamiento. Nos ofrece una forma posible de vivir nuestra libertad allí donde estamos, en medio de la hipnosis de la globalización. Nos da la oportunidad de afirmar nuestra conciencia revelando al mundo el poder de nuestra voluntad a pesar de las leyes liberticidas.
Los detalles de lo que significa esta serena pero decidida afirmación de la libertad son el tema de las siguientes líneas, y de los capítulos que vienen.
Mientras tanto, quiero hacer hincapié en dos puntos.
En primer lugar, hay que subrayar que nuestra secesión es política y no geográfica. Esto significa que nuestro enfoque se basa en un desafío al sistema político actual y en el deseo de cambiarlo radicalmente. Por tanto, no se limita a querer sobrevivir o a querer superar un gran colapso. Se sitúa en un plano institucional, en cierto modo, y conlleva una nueva visión de nuestras instituciones.
Allí donde nuestra sociedad está organizada verticalmente, abogamos por una organización horizontal y, para sortear o neutralizar las injusticias del orden vertical, ponemos en marcha soluciones concretas para organizar la resistencia aquí y ahora. Estas soluciones concretas son la base de la sociedad horizontal que reclamamos.
Este es el segundo punto que quiero destacar: la secesión política no es, no puede ser individual. Es necesariamente colectiva.
Pero tenemos que ponernos de acuerdo sobre el significado del término “colectivo”. No pretendemos defender estas grandes maquinarias burocráticas, con dirigentes y comisarios políticos encargados de implantar el terror en las filas, como las que se pueden encontrar en todas las organizaciones de carácter socialista y totalitario en las que un puñado de dirigentes llaman a la sumisión colectiva en nombre del interés general.
El enfoque que reclamamos es el de la inteligencia del orden espontáneo de las sociedades ancestrales, muy bien descrito por Friedrich Hayek en Camino a la servidumbre. Se basa en la reunión de la buena voluntad y el sentido común.
Los pueblos libres se organizan espontáneamente para seguir siendo libres. Esta es nuestra visión de una sociedad en estado de secesión.
La emergencia impuesta por la dictadura sanitaria
Me encantaría destilar estas líneas a la manera de un idealista que no se ve presionado por ninguna amenaza inmediata.
Pero no es así: ya hemos experimentado una grave violación de nuestros derechos con la introducción de la tarjeta sanitaria, luego de la tarjeta de vacunación, que nos convirtió en ciudadanos de segunda clase.
Por razones electorales y estacionales, este impulso totalitario ha entrado temporalmente en hibernación. Pero ya sabemos que, de acuerdo con los objetivos declarados del Great Reset, que aprovechan el coronavirus como una oportunidad para ser implementados, la introducción de un crédito social en nuestras sociedades democráticas es un proceso a largo plazo que no se detendrá allí.
De acuerdo con las recomendaciones de la ideología anglosajona conocida como fabiana, es decir, de centro-izquierda, el crédito social se aplica según la técnica del curiaje, que lleva a extender la medida en el tiempo para ir reduciendo paso a paso la oposición y acostumbrar a la población a sus efectos. En esta estrategia de curiaje, nos toca una pausa de unos meses, pero estamos casi seguros de que, en otoño, volverán los ataques a las libertades, y que serán duraderos.
Por tanto, debemos organizarnos ahora y aprovechar la relajación de la ofensiva totalitaria para tejer redes de confianza, soldar la buena voluntad y conseguir formar las bases esenciales de la secesión ordinaria.
Ayudé a crear la asociación Rester libre! que distribuyó los primeros “manuales prácticos” para crear secciones locales e iniciar el trabajo de secesión. No dude en unirse a ella: la afiliación cuesta 10 euros. También ofrece un foro para conocer a los activistas más cercanos.
Insisto: la acción política que propongo no es una de esas grandes, complicadas y utópicas ideologías que nunca dan a luz, o que matan a millones de personas cuando llegan al poder, como en la Unión Soviética, China o Camboya. Es un planteamiento concreto e inmediato, basado en la buena voluntad de cada individuo y no en el impulso de una vanguardia encargada de iluminar a un pueblo de tarados.
Organizaos entre vosotros, sois capaces de hacerlo, y no esperéis órdenes de un líder o un gurú para hacerlo. Es hora de actuar positivamente. Sé el desgaste que el lavado de cerebro de los últimos dos años ha producido en todos nosotros.
El cártel de la prensa subvencionada se ha dedicado durante estos interminables meses de invierno a sembrar el miedo y el odio para someter a una sociedad cada vez más inquieta. A veces, para evitar estallidos, el propio gobierno organizaba directamente (y en secreto) la protesta para estar seguro de controlarla y dar la ilusión de una vida democrática sin correr el riesgo de sedición.
Este juego de sombras ha producido una profunda desmoralización del pueblo francés, ha despertado sus pasiones tristes o tóxicas, en beneficio exclusivo de los usurpadores que lo gobiernan. De ahí una ruina progresiva de la salud mental de nuestra sociedad, abandonada por su alegría de vivir y aturdida, aturdidora, por choques permanentes preparados, escenificados, amplificados para suspender toda vida democrática y permitir reformas liberticidas tomadas y aplicadas a toda prisa.
La secesión política es, ante todo, una superación de esta tristeza y una proclamación de felicidad y alegría a pesar de todo.
La primera victoria de la casta globalizada radica en el miedo que nos inspira, en el resentimiento o la vergüenza que espera despertar en nosotros como consecuencia de nuestro destierro, de nuestro aislamiento, de las incesantes acusaciones de conspiración con las que nos acusa.
Os pido a todos que os liberéis espiritual y psíquicamente de esta adicción. Sois, somos, criaturas libres, dotadas de derechos naturales imprescriptibles, y no es el temible y empolvado marquesito (el re-elegido con fraude presidente Macron) quien nos privará de ellos.
No actúes por odio o resentimiento. Simplemente haz valer tu libertad y tu elevación espiritual frente a la prisión materialista en la que imaginan que pueden encerrarte. Recuerda que tus derechos te los concede la naturaleza y que sólo la naturaleza puede quitártelos.
Por eso nuestra lucha no debe estar guiada por el odio a los demás, sino sólo por el amor a nosotros mismos y a lo que nuestra especie recibió cuando apareció en la tierra. Eres libre de pensar que esta aparición se debe a una acción superior, o a una feliz evolución que no tiene nada de sobrenatural.
En cualquier caso, somos lo que somos, criaturas mortales, sí, pero con un espíritu que nos permite acceder a una trascendencia a través de la cual podemos liberarnos de nuestras cadenas animales.
Quienes hayan leído El Gran Reinicio de Klaus Schwab saben que los globalistas (de los que los antiespecistas son agentes conscientes o simplemente idiotas útiles) se oponen ferozmente a este llamamiento a la trascendencia. Su sueño es convertirnos en dóciles ovejas dispuestas a vender a padre y madre para consumir sin trabajar. No les des esta victoria, y comienza tu secesión encontrando en ti mismo el sentido feliz y alegre de la humanidad: el de una elevación espiritual y una afirmación entusiasta de nuestra identidad humana, a través del esfuerzo diario del alma para asumir sus deberes. El amor te hará libre. Su odio y sus miedos les condenarán.
Espiritualidad y supervivencia
La dimensión espiritual (debería decir el presupuesto espiritual) de la secesión política me da la oportunidad de aclarar un punto que me preguntan a menudo los interesados en la secesión. Esta es la relación entre secesión y supervivencia.
En la práctica, ambos conceptos están relacionados y “conectados”, pero ciertamente no se reducen el uno al otro.
Para resumir la diferencia entre estos dos conceptos, o más bien estas dos disciplinas vitales, diría que el survivalismo es un aspecto de la secesión, y que algunas formas extremas de survivalismo son ajenas a la secesión en sí (aunque cualquiera puede practicar ambas cosas al mismo tiempo).
En términos prácticos, el survivalismo consiste esencialmente en asegurar la autonomía alimentaria individual en caso de colapso colectivo.
La secesión política no ignora este riesgo de colapso, y garantiza efectivamente el funcionamiento político democrático si tal colapso se produjera. La organización espontánea y horizontal que prepara la secesión política constituye un poderoso amortiguador “institucional” en caso de colapso.
La invasión rusa de Ucrania, por ejemplo, demostró que bastaron treinta y seis horas de guerra para que el caos se instalara en Kiev, donde las bandas armadas tomaron rápidamente el poder y sembraron el terror entre la población civil. Esta velocidad ilustra la fragilidad de las sociedades organizadas verticalmente: mientras existan las instituciones verticales, la sociedad puede funcionar sin problemas, pero cuando una oleada de tierra las desborda, ocurre lo peor.
La secesión política es la mejor arma para evitar esta implosión. Pero está claro que el horizonte de la secesión política es mucho más amplio que la simple cuestión de la supervivencia. El supervivencialismo consiste en prepararse para la crisis. En sí misma, la secesión no es una doctrina de supervivencia, sino de la vida misma.
Utilizando la jerga contemporánea, diría que el objetivo de la secesión es desarrollar un modelo de organización horizontal, espontáneo y alternativo para garantizar el desarrollo sostenible de la civilización en tiempos difíciles. No sólo pretendemos garantizar la supervivencia de la humanidad en tiempos difíciles, sino que pretendemos ser la solución de futuro para cualquier civilización que quiera perdurar a pesar de las dificultades de todo tipo a las que se verá expuesta.
Otra forma de presentar la misma idea es decir que Occidente (como el resto del planeta) ha sobrepasado su óptimo climático y económico con las décadas 1960-1990, y que los próximos dos o tres siglos estarán compuestos por acontecimientos climáticos, sanitarios y sociales dolorosos. Para superarlos y preservar nuestros valores espirituales, tendremos que abandonar temporalmente nuestras engorrosas organizaciones verticales y centralizadas, y tendremos que aprovechar mejor la inteligencia colectiva contenida en el orden espontáneo de las sociedades.
En definitiva, el survivalismo es una forma de sobrevivir al declive, a este más allá del óptimo histórico, la secesión política es una forma de aprovecharlo.
Secesión en un entorno urbano
Esta dimensión alternativa de la secesión me parece esencial para responder a la pregunta que se hacen los “urbanitas”, los habitantes de las ciudades.
La creciente preocupación por el futuro de nuestra sociedad, sobre todo desde que la casta globalizada que la ha convertido en su juguete utiliza la estrategia del caos para gobernar y tetanizar al pueblo, ha fomentado un verdadero movimiento de contramigración interna. Los “urbanitas” que pueden permitírselo están abandonando las metrópolis para irse a ciudades más pequeñas, o incluso al campo. Algunos incluso han comprado una antigua granja para criar pollos y cultivar verduras.
Por supuesto, los encierros de todo tipo que durante muchos meses convirtieron nuestras ciudades en un infierno no han hecho más que acelerar un movimiento cuyos contornos aún no están claros.
La intuición en la que se basa este movimiento es de sentido común: es más fácil superar una crisis económica o alimentaria cuando se vive en el campo que en la ciudad. La corta cadena de suministro es más sólida que las grandes compañías aéreas contaminantes que traen mangos frescos de África o Sudamérica al supermercado de París o Lyon. Si las instituciones dejaran de funcionar, comprar la leche y los puerros al agricultor de la casa de al lado es más seguro que recorrer los largos pasillos de verduras del Monoprix o de Auchan en medio de un suburbio abarrotado.
Pero este escenario de traslado al campo es una estrategia de supervivencia que no responde a la pregunta que nos hacemos. Nuestro tema es anticipar la instauración de una dictadura con pretextos sanitarios que degraden políticamente a los resistentes. Y estoy absolutamente seguro de que no es posible un movimiento de incluso cinco o seis millones de resistentes urbanos hacia el campo.
Así, mientras que el survivalismo satisface las expectativas de la población rural o de la población urbana recién ruralizada (al menos para aquellos que consiguen aclimatarse a su nueva vida, lo cual no sabemos si podrá darse a gran escala), deja totalmente huérfanos a todos aquellos que están “atrapados” en una vida urbana de la que dependen para su salario o la escolarización de sus hijos.
Es a estas personas a las que la secesión política ofrece una respuesta, proponiendo un modus operandi que garantiza una discreta preservación de sus derechos a pesar de las leyes liberticidas. Lo esencial de esta respuesta es tejer vínculos reales y físicos de solidaridad con personas que comparten su aspiración política de una organización horizontal de la sociedad.
La solidaridad de hoy es la resistencia de mañana
Estas son todas las razones por las que es importante que los partidarios de la secesión pasen a la acción ahora, reagrupándose en todas partes en células activas de militantes convencidos y confiados (en todos los sentidos, e iba a decir en todas las direcciones del término), dispuestos a resistir eficazmente el día en que la dictadura se despoje de la máscara y se asuma como tal, como duradera y robusta, bajo el falaz pretexto de nuestra “protección” y nuestro “interés general”.
Estas células deben ser a la vez lugares de convivencia y de solidaridad, en el verdadero sentido de la palabra.
La contaminación socialista de las últimas décadas ha confundido falsamente solidaridad con asistencia. Cuando se lee la propaganda globalista o melenchonista, que son casi idénticas en este punto, la solidaridad consiste en confiscar la riqueza adquirida por los que han trabajado para devolvérsela a los que no han trabajado. En nombre de la solidaridad, habría un derecho al totalitarismo “protector” destinado a garantizar una subsistencia normal para todos, incluidos los aprovechados a los que no les gusta el esfuerzo.
La solidaridad de la célula de secesión no es eso. Consiste en recibir esperando dar, o en dar esperando recibir, pero desde luego no en aprovecharse sin devolver nunca.
A este respecto, me parecen muy inspiradoras las células de Solaris, que son más de supervivencia que de secesión. Se basan en el conjunto de habilidades de cada miembro. Cuando llegan, cada uno dice lo que está dispuesto a dar y lo que necesita. Esta recopilación se hace de la manera más informal posible, y sobre todo fuera de Internet, por razones de discreción. Es este tipo de solidaridad, en la que nunca recibimos sin dar, la que necesitamos.
La primera solidaridad es hablar con el otro y estar presente para el otro. La base de la estrategia globalista para hacernos obedecer es atomizarnos y aislarnos unos de otros, con nuestro ordenador y nuestra conexión a Internet como único interlocutor. Esta obsesión por el aislamiento fue el núcleo de la propaganda durante la pandemia, convenciéndonos día tras día de que hablar con los demás, vivir juntos, desenmascarados y en estrecha proximidad, era la fuente de la enfermedad.
La célula de secesión no puede existir con gente que se deja engañar por esta puesta en escena. Restablece la base de la comunicación humana: el tacto, el acercamiento, la carne, la voz, la mirada, la presencia.
Es ahora cuando debemos crear estos grupos de convivencia, es ahora cuando debemos aprender a confiar en los demás, a hablar con los demás, a escucharnos. La inversión que se haga ahora hará invencible la resistencia de mañana.
Resistencia global a una dictadura global
He hablado mucho de la secesión política, porque nuestro proyecto es cambiar la ciudad y no huir de ella, mediante una especie de resistencia pasiva y colectiva a las leyes liberticidas.
Pero no quiero que haya ningún malentendido si pensamos que la secesión es sólo política, y que se limita básicamente a una postura ideológica que no requiere ninguna disciplina diaria.
Por el contrario, hacer una secesión política es será un planteamiento ciudadano global que abarca varios campos, y el propósito de los siguientes capítulos es detallar su contenido en sus diversas facetas.
En este capítulo he comenzado a tratar lo que me gusta llamar secesión psíquica, que consiste en emanciparse de la tutela espiritual de la casta sobre el pueblo. La hegemonía cultural que le otorga la prensa cartelizada por los multimillonarios permite, día a día, a veces inconscientemente, anclar firmemente la idea de que el pueblo está bajo tutela y que sólo puede expresarse después de haberse justificado ante el tribunal del pensamiento correcto. Incluso hay grupos de informadores profesionales, como Conspiracy Watch, dirigido por el nefasto y mediocre Rudy Reichstag, para fichar a los disidentes a la manera de los colaboracionistas meones durante la Segunda Guerra Mundial, que fichaban a los judíos y los designaban para su deportación o ejecución.
Debemos liberarnos de esta nueva Inquisición.
Pero también es necesario separarse de los otros planes, que detallaremos en capítulos dedicados.
El primero de estos planes es el plan fiscal. No se trata de no pagar impuestos, porque eso sería contrario a la ley y contraproducente. Por otro lado, es vital no financiar la dictadura pagando demasiados impuestos. Por lo tanto, hay que aprender a pagar sólo la parte que nos corresponde (lo que los globalistas de France Insoumise suelen llamar: fraude), si es necesario adaptando inteligentemente las opciones de estilo de vida para obligar al monstruo burocrático de la opresión a adelgazar.
Junto al plan fiscal, pongo el plan de la seguridad social, en el sentido de financiar la protección social, cuyo título por sí solo ilustra maravillosamente la capacidad de la casta globalizada de engañar al pueblo para asegurar su dominación. Lo que se llama seguridad social en Francia debería llamarse inseguridad laboral, ya que se trata de un monopolio estatal que permite el control de la vida privada de cada uno, desde el nacimiento hasta la muerte, sin ningún recurso posible.
Volveré sobre ello para explicar cómo limitar el alcance del control estatal operado gracias a esta herramienta que todos los estalinistas de Francia veneran como un Dios contemporáneo.
Junto a la secesión social, no debemos olvidar la secesión sanitaria. La ideología cientificista que pretende aplastar nuestras antiguas libertades rinde culto a la alopatía, que consiste en atiborrar a las personas, a menudo sanas, de píldoras llenas de sustancias químicas misteriosas que enferman tanto como curan. Practicar la medicina de forma diferente es un gran acto de liberación y secesión, véase el capítulo que sigue.
Por último, no escaparemos a la cuestión de la secesión alimentaria, ya tocada en el tema del survivalismo. Dedicaré un capítulo aparte a esto.
Sobre todo, recuerda que la secesión política sólo existe si se produce en los diferentes compartimentos de la vida. Desde este punto de vista, la secesión no es una ideología ni una doctrina. Es una ética, una forma de vida, y en este libro encontrarás consejos para vivirla plenamente. Pero estos consejos son sólo consejos: son imperfectos, sugerentes y mejorables.
No son ni una religión ni un breviario. Son simplemente un despertar. La secesión es una adaptación constante. Me parece que he dado el primer giro necesario en la explicación global de lo que es la secesión política. Evidentemente, el lector ha comprendido que, con ello, sólo estamos al principio del proceso del que, en el fondo, lo hemos dicho todo y nada.
Me gustaría terminar este primer capítulo insistiendo en un punto esencial: la secesión es el proceso de toda una vida.
No subestimes el significado de esta expresión: la secesión es el comportamiento de supervivencia de alguien que se adapta día a día a un enemigo interno que está librando una guerra, e incluso una guerra de guerrillas, contra tu mente, espiritual, intelectual, cultural, social y económicamente. Ganar esta batalla requiere una gran agilidad porque hay que saber adaptarse constantemente a los nuevos inventos, a las nuevas armas que se utilizan para hacer daño.
Por lo tanto, los detalles de lo escrito en este libro quedarán rápidamente obsoletos. Sólo quedará la inspiración esencial: en un mundo hostil, en una demagogia constante, el hombre libre debe saber adaptar permanentemente su estrategia defensiva para proteger sus derechos naturales. No olvides nunca este imperativo de adaptación diaria.
2. Secesión sanitaria: cómo liberarse de la nueva religión alopática
En este capítulo de mi libro dedicado a la secesión, menciono el necesario aspecto sanitario del enfoque que propongo. La secesión sanitaria comienza con la conciencia del dogmatismo religioso inherente a la ambición milenaria de la alopatía. La epidemia de COVID ha demostrado los peligros liberticidas y médicos de la misma. La secesión sanitaria implica devolver a la alopatía a sus justas proporciones, integrando los numerosos conflictos de intereses que conlleva. Sin embargo, el uso de la medicina natural requiere algunas precauciones. De forma más general, se basa en una inversión de la lógica sanitaria: es mejor prevenir la enfermedad que tratarla, un enfoque que es exactamente lo contrario del que sigue en Francia el sistema de seguridad social.
El hecho de que la alopatía se haya convertido en una rama hegemónica de la medicina, hasta el punto de reclamar su monopolio y querer tachar de charlatanería todas las demás prácticas, no es un fenómeno nuevo.
Haría falta una monografía entera para estudiar la aparición de esta creencia ideológica en los últimos cien años. No es el objeto de este libro, pero no es nuevo el estado de cosas en el que muchos médicos mismos están convencidos de que lo que se llama medicina se reduce a la alopatía, y que cualquier otra práctica es brujería. En Francia, ya en 1941, el régimen de Vichy suprimió el diploma de herbolario, creó la orden de los médicos (y, de paso, la seguridad social, esta conjunción histórica también merecería un largo comentario) y abrió el camino al monopolio de la alopatía en materia de salud.
Quienes hayan leído mi libro sobre la historia de la seguridad social (Ne t’aide pas et l’Etat t’aidera, 2015, éditions du Rocher) saben que Vichy decidió no crear el seguro de enfermedad al mismo tiempo que el de vejez, para no ofender a la mutualidad francesa, muy poderosa (y, por cierto, muy eficaz) en aquella época. Sin embargo, esta nueva estructura, propuesta en septiembre de 1940 por Pierre Laroque, consejero de Vichy de corta duración, fue implementada al final por Pierre Laroque, consejero de De Gaulle dentro del gobierno provisional de la República, en 1944.
De ahí el nacimiento de este famoso “seguro de enfermedad”, cuyo título expresa perfectamente la lógica de la alopatía que se imponía entonces, bajo el engañoso disfraz de “protección social”: no se trataba de mantener a la gente sana, sino de tratarla cuando estaba enferma. Esta preferencia por la enfermedad en lugar de la salud es el sello distintivo de lo que ahora se llama “medicina”, que está llena de pastillitas, inyecciones, radiaciones, soluciones químicas, todos ellos mercancías tan difíciles de rentabilizar que se necesitan muchos enfermos para que su producción no sea una ruina.
Todo esto, repito, es viejo: la aparición de una industria farmacéutica necesita de enfermedades y epidemias para seguir creciendo y amortizar sus inversiones. También necesita desacreditar toda forma de competencia (especialmente la de la medicina natural) para maximizar sus beneficios.
Lo que hemos visto con motivo de la epidemia de coronavirus es el poder, la desmesura de esta industria, cuya hegemonía cultural se traduce ahora en una ambición milenaria, que los filósofos llamarían teleológica. La alopatía no se contenta con tratar a las personas, sino que ahora pretende salvar a la humanidad.
La vacuna, una nueva religión de salvación
En una intervención en vídeo que realicé en mayo de 2021, y que fue censurada con bastante rapidez por Google, subrayé el extraño parentesco simbólico entre el bautismo y la vacunación, al tiempo que describía con detalle la estrategia de curioseo que se utilizaría para hacernos tragar poco a poco la vacunación cuasi-obligatoria con un producto bajo autorización condicional de comercialización.
Desde hace más de mil años, Occidente cree que se salva por el bautismo. La religión cristiana afirma que la fe en Jesús salva de la muerte y asegura la vida eterna. La entrada en esta fe está marcada por gestos simbólicos, empezando por una extraña unción de niños sobre la pila, que es una réplica del gesto de Jesús al ser sumergido en el agua del Jordán por Juan el Bautista.
La comprensión de los símbolos cristianos se ha perdido, por desgracia, pero arroja una luz singular sobre la ideología alopática actual (estoy convencido de que será mucho más efímera que el cristianismo). Cuando Juan Bautista pidió a los fieles que se sumergieran en el Jordán, y cuando cubrió sus cabezas con un poco de agua extraída del río, les abrió a una vida nueva, que era una preparación para la vida eterna. La unción dada los salvaba, siempre que creyeran en Dios y fueran a misa el resto de sus vidas.
En algunas religiones, o en ciertas prácticas religiosas localizadas, estos ritos de paso se orientan más bien hacia las mutilaciones de carácter sexual: circuncisión o escisión. En Occidente, una tradición que conviene explorar prefiere la unción, es decir, el uso de un líquido sagrado, para simbolizar este paso.
Es inquietante ver cómo esta función teleológica de la salvación es hoy explícitamente avalada por la alopatía, que sustituye el bautismo por la vacunación para asegurar la vida eterna.
Algunas personas, demasiado apegadas a la ideología de la vacuna para ver sus contornos simbólicos, encontrarán este análisis exagerado al principio. Sin embargo, desde un punto de vista estrictamente “estético”, llama la atención la permanencia de los rituales más allá del cambio de creencias. Básicamente, al igual que el cristianismo se apropió de muchos rituales paganos para extenderse, la religión del progreso a través de la ciencia, el cientificismo contemporáneo, pretende sustituir al cristianismo manteniendo sus rituales para subvertirlos mejor.
Hubo bautismo, ahora hay vacunación obligatoria, empezando por los niños.
Los lectores de Friedrich Hayek recordarán el brillante análisis del filósofo austriaco en Camino de servidumbre (página 115 de la edición de PUF, 2010):
Se convence al pueblo de que cambie sus antiguos dioses por los nuevos, haciéndole creer que los nuevos dioses siempre les habían sido revelados por sus instintos naturales, pero que sólo habían percibido confusamente su presencia. La técnica más eficaz para hacerlo es utilizar términos antiguos y darles nuevos significados.
A la casta globalizada le encanta utilizar la palabra libertad para describir el totalitarismo, y a los alópatas les encanta utilizar la palabra salud y salvación (ambas palabras vienen de la misma raíz latina), como hacen los cristianos con el bautismo, para describir la química que inyectan en nuestros cuerpos. Es evidente que nadie ha experimentado nunca un efecto secundario negativo después de un bautismo (la existencia de verdaderos efectos secundarios positivos está por demostrar), pero los alópatas ciertamente no pueden decir lo mismo de sus pócimas, empezando por la vacuna contra el coronavirus.
¡No importa! Se trata de asegurar nuestra salud, e incluso nuestra supervivencia, lo que los cristianos llamaban salvación, entendida aquí en un nuevo sentido.
El milenarismo de Bill Gates
Si algunos siguen escépticos sobre esta gran sustitución del bautismo cristiano por la vacunación cientifista, sólo tienen que seguir las palabras de Bill Gates y su fundación para entender lo que está en juego milenario y religioso con las vacunas hoy en día.
Bill Gates está convencido de la función salvadora de las vacunas, en términos que arrojan luz sobre la dimensión religiosa que concede a este acto. Así, invitado por France 2 en el telediario de las 8 del 6 de mayo de 2022, Bill Gates no dudó en presentar la vacuna como “un milagro que ha evitado millones de muertes”.
Por eso Bill Gates pretende vacunar a todo el planeta, contra casi todo y contra todo: quiere difundir el “milagro”. Es bastante llamativo ver cómo la ideología cientificista, de la que la hegemonía de la alopatía es una de las consecuencias directas y uno de los mejores vehículos, retoma sin ningún escrúpulo, sin ninguna mirada retrospectiva, y en perfecta sintonía con los análisis proféticos de Friedrich Hayek, la semántica cristiana sobre la salvación.
Sin embargo, hay una gran diferencia entre el cristianismo y el milenarismo alopático y vacunal.
Difícilmente se puede sospechar que Jesús y los primeros cristianos tuvieran fábricas de crucifijos o destilerías de agua bendita. Por otro lado, los intereses de Bill Gates en la producción y venta de vacunas son bien conocidos. Así, tras el fracaso de la pandemia de H1N1 en 2009, Gates unió a los productores de vacunas en la GAVI, la Alianza Mundial para las Vacunas, que transformó en 2015 en una CEPI para las vacunas contra el virus del SARS, presidida por uno de los Líderes Globales de Klaus Schwab, el príncipe Haakon de Noruega (el nacimiento de la CEPI fue, además, registrado oficialmente en Davos…) Estas estructuras informales de influencia han organizado e incluso industrializado la colusión entre los fabricantes de vacunas y los gobiernos responsables de comprar estas vacunas e inocular a sus poblaciones, con dinero público.
Este es un sentido comercial que Jesús no tenía. Esto es lo que la élite WASP (White Anglo-Saxon Protestant) llama altruismo eficiente: me enriquezco haciendo el bien a los demás.
Hay cuatro posibles reacciones a este altruismo eficiente, de las cuales la epidemia de COVID y su recepción en la opinión pública han sido un espectáculo entretenido.
- El primer grupo cree en el milagro y abandona cualquier espíritu crítico hacia la nueva religión y la sopa que nos sirven sus sacerdotes.
- Un segundo grupo tiene menos escrúpulos y acepta propagarlo a cambio de dinero: son los médicos sobornados por la industria farmacéutica que mienten en televisión a cambio del dinero que reciben.
- Un tercer grupo rechaza el discurso alopático por considerarlo corrupto. Yo prefiero promover el cuarto grupo:
- los que piden ver para creer, y que examinan la eficacia de los productos de los que Bill Gates y la casta globalizada se hacen apóstoles.
Y en lo que respecta a las vacunas COVID, la humanidad ha alcanzado probablemente un hito histórico en el arte de vender venenos bajo la apariencia de medicamentos que curan.
La vacuna COVID, o la alopatía contra la salud
En la gestión de COVID, y desde que aparecieron los primeros casos en China, la industria farmacéutica se organizó para desacreditar cualquier tratamiento barato, y para asegurar la hegemonía de los tratamientos producidos por empresas propiedad de los grandes gestores de activos financieros.
El caso pasó desapercibido en Europa, pero a principios de marzo de 2020, la OMS promocionaba el Remdesivir de Gilead (del que Vanguard y Blackrock son poderosos accionistas) como el “único medicamento eficaz contra el COVID”. Unos meses más tarde, la misma OMS pidió la retirada de este medicamento de la farmacopea utilizada para combatir el COVID, debido a sus graves efectos secundarios.
¿Por qué la OMS ofrecía un servicio de posventa para un medicamento peligroso y mal probado, mientras que sustancias conocidas pero no rentables como la hidroxicloroquina eran repentinamente culpables de todos los males? ¿Y por qué, en Francia, el Ministerio de Sanidad prohibía un tratamiento económico tras otro, dejando a menudo que los pacientes murieran sin una atención eficaz?
Muchos afirmaron que este extraño fenómeno sirvió para despejar el camino de la vacunación forzosa… la vacunación preventiva nunca podría ser obligatoria cuando existen tratamientos curativos. Por lo tanto, a los laboratorios farmacéuticos que fabrican vacunas les interesa obtener una prohibición general de los tratamientos conocidos que han pasado al dominio público, para favorecer las vacunas desarrolladas en trescientos días, según el ambicioso programa desarrollado por Bill Gates.
En cualquier caso, la vacuna de Pfizer ha sido tanto una tremenda operación financiera como un desastre sanitario absolutamente impresionante.
En 2021, Pfizer habría obtenido 22.000 millones de beneficios, lo que equivale a un tercio de los dividendos repartidos por el CAC 40 en ese mismo año (que fue un año récord de dividendos…). Al mismo tiempo, sólo en Francia se registraron 40.000 efectos secundarios graves en menos de 18 meses de inyecciones.
Según las bases de datos internacionales de farmacovigilancia, es muy probable que varios miles, incluso decenas de miles de muertes sean atribuibles a la vacuna. Gracias a su hegemonía cultural, la industria farmacéutica logró convencer al público de que este desastre sanitario era una invención de los “conspiracionistas”. Las autoridades han prohibido cualquier debate serio y transparente sobre el tema.
El hecho es que la vacuna COVID fue a la vez una gran fuente de beneficios y un escándalo sanitario sin precedentes, con la ayuda de empresas como McKinsey, que podría verse fuertemente condenada ese mismo año por métodos similares de sobrecomercialización de productos tóxicos en el asunto de los opioides en Estados Unidos.
Por el momento, el velo de secretismo es lo suficientemente fuerte como para que mucha gente culta siga creyendo que el desastre de la vacunación es un invento de maniáticos y que los sacrificios humanos realizados para aplicar los planes de Bill Gates ocultos en los ropajes de la OMS están estadísticamente justificados. Pero con el paso del tiempo, las muertes por vacunas saldrán del registro de las estadísticas abstractas e invadirán el campo de la intimidad: en retrospectiva, las muertes prematuras, presentadas hoy como inexplicables, encontrarán su explicación y el efecto boomerang será terrible para la casta.
Cuando llegue ese día, la hybris de los alópatas habrá enterrado su pretensión de salvar a la humanidad, y otros métodos médicos se harán evidentes para el público.
Poner la alopatía en su justa medida
Los excesos de los alópatas son lamentables, porque contribuirán en los próximos años al descrédito excesivo de un arte y de unos procedimientos que constituyen un verdadero progreso para la humanidad.
Es innegable que la química ha permitido realizar importantes avances en el tratamiento de enfermedades mortales. Y en esta aportación de la química, sitúo la vacunación “clásica” en primera línea, digan lo que digan sus numerosos detractores.
Sencillamente, la alopatía debe tomarse como tal: es decir, como un método de curación, en el que nada sustituirá a la prevención. Pero cuando se trata de la curación, aporta avances impresionantes para muchas enfermedades, incluidas las terapias génicas que aún están en sus inicios.
No se trata de desacreditar la medicina alopática. Sólo se trata de poner entre paréntesis sus excesos y su ambición de convertirse en una religión de salvación.
En la práctica, la alopatía sigue siendo impotente ante muchas enfermedades que otros tipos de medicina consiguen tratar mejor. Sólo el espíritu de hegemonía ha llevado a los alópatas a negarse a considerar estos otros tipos, bajo el pretexto de que serían charlatanería.
Pero aquí y allá, las complementariedades avanzan.
En uno u otro hospital, se aceptan los “cortafuegos” para aliviar a las víctimas de quemaduras. En otros lugares, se llevan caballos a las habitaciones de los pacientes con cáncer para ayudarles. Los médicos cualificados practican la acupuntura o la medicina tradicional china. A veces, incluso se entregan a la naturopatía.
Podemos ver que, por todos lados, los límites entre la alopatía estricta y la conformidad se están volviendo porosos, y que se pueden hacer esfuerzos para atender mejor a los pacientes explorando otras vías.
La medicina complementaria, una medicina por derecho propio
Sin embargo, estos avances siguen siendo tímidos en comparación con los avances jurídicos. Recordemos que, en el derecho internacional público, la Organización Mundial de la Salud (OMS), tan denostada en COVID, reconoce mediante tratados la existencia legítima de la medicina tradicional, la medicina complementaria y la llamada medicina no convencional.
Se necesitaría una monografía completa para enumerar todos los medicamentos existentes.
En medicina tradicional, las prácticas chinas y ayurvédicas son las más conocidas en Europa. Pero en realidad son mucho más numerosos y se basan en una comprensión holística del cuerpo que escapa a nuestra medicina alopática. Casualmente, la OMS ha apoyado la creación y apertura en marzo de 2022 del Centro Mundial de Medicina Tradicional de la India, en Jamnagar, Gujarat.
Como señala la OMS, no hay que buscar una alternativa entre la llamada medicina moderna y la tradicional.
Alrededor del 40% de los productos farmacéuticos autorizados que se utilizan hoy en día se derivan de sustancias naturales, lo que pone de manifiesto la importancia vital de la conservación de la biodiversidad y la sostenibilidad. Por ejemplo, la aspirina se descubrió a través de fórmulas de medicina tradicional que utilizaban corteza de sauce, la píldora anticonceptiva se desarrolló a partir de las raíces del ñame silvestre y los tratamientos para el cáncer infantil utilizan el bígaro de Madagascar. El examen de antiguos textos médicos chinos condujo a la investigación sobre la artemisinina para el control de la malaria, ganadora del Premio Nobel.
Imaginar que la alopatía puede, para tratar, prescindir de la herencia recibida de la medicina tradicional es, por tanto, un error de método y un malentendido. En realidad, la historia de la medicina es un continuo con bifurcaciones, pero ciertamente no las rupturas que algunos quieren establecer.
Esto no significa, por supuesto, que la medicina tradicional pueda curarlo todo y que la alopatía deba ser desechada. Sin embargo, significa que debemos aprender a combinar ambos para orientar los tratamientos de forma cada vez más eficaz, o para aliviar los efectos secundarios de la alopatía.
Medicina complementaria y charlatanería
Al igual que la alopatía tiene sus cocineros y farsantes (estamos pensando en todos los médicos de escenario que soltaron un montón de tonterías covidistas durante dos años), la medicina complementaria también tiene sus charlatanes e impostores. Sería absurdo negarlo.
Pienso en particular en un supuesto chamán que (según él) aprendió el arte de los sabios amazónicos. Por la modesta suma de 160 euros, el interesado, con un sombrero de plumas y armado con una pandereta, pronunciaba canciones medio portuguesas y medio latinas invocando a Santa María para ahuyentar los espíritus de sus clientes postrados en el centro de la habitación. La sesión duraba unos quince minutos.
Este tipo de montaje echa leña al fuego de todos aquellos que acusan indiscriminadamente a la medicina complementaria de albergar a charlatanes, estafadores y, a veces, incluso cultos peligrosos. Este es, en particular, el leit-motiv de los políticos al margen, como Georges Fennec, ex diputado de la región del Loira, que corre tras las cuotas de las cadenas de televisión propiedad de Bolloré para sobrevivir. Esta gente no se molesta en matizar para desacreditar las prácticas ancestrales.
Por lo tanto, es necesario emprender un largo trabajo de análisis, racionalización y peritaje para empezar a desentrañar lo verdadero de lo falso en estas prácticas.
Me gustaría mencionar aquí el trabajo de aclaración que la Dra. Hélène Assali, alópata convencida, ha realizado para ayudar a sus lectores a orientarse en la jungla de las medicinas complementarias. En su Dictionnaire des pratiques de la médecine complémentaire, publicado en noviembre de 2021 (éditions Culture & Racines, París), ha enumerado más de 100 disciplinas diferentes de la medicina complementaria, que ha clasificado metódicamente y ha descrito los principales procedimientos.
Este trabajo me parece esencial para sentar las bases de un saneamiento de este campo. Se ignora con demasiada frecuencia que la medicina complementaria obedece a reglas que son objeto de análisis, consenso y, a veces, de acaloradas discusiones entre sus fundadores. Es importante referirse a ellos para evitar impostores.
¿Cómo identificar a los charlatanes en la medicina complementaria?
Hay varias señales de las que hay que preocuparse cuando uno se encuentra con un profesional de la medicina complementaria.
Lo primero es volver al diccionario de Hélène Assali y comparar las prácticas que estás presenciando con las reglas cardinales de la disciplina, tal y como se describen en el diccionario. Si ves a un naturópata que te habla de tus chakras, y a menos que te convenza este tema de los chakras, puedes empezar a hacerte preguntas.
Un elemento importante a la hora de evaluar al profesional con el que se está tratando también está relacionado con su nivel de cualificación en la disciplina que practica. Si su practicante es un principiante, o sólo ha recibido formación por correspondencia, puede sentirse decepcionado. En cualquier caso, asegúrese de que la persona que tiene delante ha aprendido realmente la disciplina que practica y que no es un vendedor ambulante.
Pero hay una señal más importante que debe despertar su atención. Es la reputación de la persona. Los buenos profesionales de la medicina natural suelen estar muy solicitados porque tienen una buena reputación: los clientes curados son su publicidad. Si el profesional al que consultas lleva diez años cualificado y busca desesperadamente clientes, puedes pensar que no ha curado a mucha gente en su vida y que hay un problema.
En cualquier caso, si el profesional intenta en algún momento llevarte a una especie de laberinto en el que te sientes perdido, es probable que sus recomendaciones no sean adecuadas para ti.
Prevenir en lugar de curar
En todos los casos, la medicina complementaria “tradicional” se distingue por su enfoque diferente de la enfermedad y la salud.
En general, el objetivo de estos medicamentos es mantener la buena salud más que curar la enfermedad, y restablecer la armonía general de la persona más que tratar uno u otro síntoma aislado. A los defensores de la medicina natural les gusta decir que la alopatía se ocupa de los síntomas mientras que la medicina natural se ocupa de las causas de la enfermedad.
No sé si esta frase refleja fielmente toda la realidad, pero desde luego se corresponde en gran medida con ella.
Pienso en el diabetólogo Grimaldi, antigua eminencia del Hospital Universitario Pitié-Salpétrière de París, que declaró en la prensa hace diez años que se podía beber más de un litro de refresco al día sin riesgo de convertirse en diabético. He aquí un médico, también gran defensor de la seguridad social, que olvidó decir que había sido subvencionado durante muchos años por la industria azucarera y por los laboratorios farmacéuticos, en la posición del clásico alópata: sus consejos se limitan a tratar los síntomas de las enfermedades (gracias a los cuales se enriquece) sin intentar evitarlas.
La medicina natural propone una lógica diferente en su mayor parte. Sugiere ¡no esperar a estar enfermo para tratarse! e identificar las deficiencias estructurales o los desequilibrios internos, en el sentido más amplio, que probablemente le harán enfermar antes o después.
Esta medicina, cuando se propone ingerir pociones, no apela a la química sino a las plantas.
Desde mi punto de vista, uno de los primeros actos de secesión sanitaria consiste en establecer una relación de subsidiariedad entre la medicina natural y la medicina alopática: sólo se deben consumir productos químicos si se han agotado los beneficios de otras medicinas que respeten el organismo.
Éric Verhaeghe, 6 de mayo 2022
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Traducido originalmente al Espanol por Red Internacional
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