Dios, los judíos y nosotros – por Laurent Guyénot

Un contrato de civilización engañoso

Los rabinos suelen decir que el antisemitismo son los celos de quienes no han sido elegidos por Dios, una especie de complejo de Caín.

El asesor político judío francés Jacques Attali propone una variante más sutil: el antisemitismo es el resentimiento contra aquellos con los que estamos en deuda[1]. ¿Qué deben los cristianos a los judíos? A Dios, por supuesto. Sin los judíos, no conoceríamos a Dios, y les guardamos rencor por ello.

No estoy de acuerdo. Si los goyim son desagradecidos, puede deberse a que, en lo más profundo de su alma, saben que han sido engañados. Han aceptado de los judíos un Dios falso, una falsificación grotesca y malévola. Peor aún, los judíos los convencieron hace mucho tiempo de que desecharan al verdadero que habían tenido todo el tiempo.

Nosotros, los cristianos, hemos firmado un contrato civilizatorio que durante dos mil años nos ha prohibido acceder a la idea de Dios a través de la sola razón, como nos habían enseñado los griegos y los romanos, y que en su lugar exige nuestra adhesión a la «revelación» de los judíos de que Dios es el dios de Israel. Los judíos nos despojaron así de la libertad más esencial, y obtuvieron de nosotros el reconocimiento de su superioridad metafísica original, un poder simbólico inigualable e imparable.

La civilización de la astucia

Deberíamos haberlo sabido. Las escrituras judías dejan claro que la astucia es la esencia de la judeidad. Engañando a su padre, a su hermano y a su tío, Jacob se convirtió en el fundador epónimo de Israel (Génesis 25-36). John E. Anderson ha intentado justificar esta «teología del engaño» hebrea en un libro titulado Jacob and the Divine Trickster (2011). ¿Cómo puede Dios ser «cómplice del engaño de Jacob»? La respuesta de Anderson es que Dios tenía que serlo, por el propósito superior de «la perpetuación de la promesa ancestral»[2]. Pero, por supuesto, la pregunta en sí es estúpida a menos que, como Anderson, seas víctima del engaño bíblico central y te tomes en serio al Dios bíblico. Si Yahvé es sólo «el dios de Israel que pretende ser Dios», entonces todo es perfectamente lógico: como dios, como pueblo, y viceversa.

El origen de este truco metafísico parece remontarse al siglo V a.C., en Babilonia bajo dominación persa, cuando Esdras publicó la primera versión del Tanaj (revisada posteriormente por los asmoneos). Como mostré en De Yahvé a Sión, el subterfugio es casi transparente en los Libros de Esdras y Nehemías, en los que la divinidad llamada «Yahvé, el dios de Israel» en el cuerpo principal del texto, se llama «Yahvé, el Dios del Cielo» en los falsos edictos atribuidos a los reyes persas que autorizan la reconstrucción del templo de Jerusalén: la implicación es que los persas zoroastrianos han sido engañados para que crean que los judíos adoran al Dios universal.

Esdras vivía en la época del rey de reyes persa Artajerjes I, que tenía una política religiosa notoriamente tolerante. Curiosamente, Heródoto, que vivió en el mismo período, escribió esto acerca de los persas: «Consideran que mentir es lo más vergonzoso de todo».

No está claro hasta qué punto los persas fueron realmente engañados por los judíos (entonces llamados judeos). Pero desde entonces, la relación del reino de Judea con el Imperio (y más ampliamente con los gentiles) se ha basado en este mismo doble lenguaje: A los gentiles se les dice que el Templo de Jerusalén está dedicado al Gran Dios universal, pero los judíos saben que es la morada del dios de Israel, donde sólo pueden entrar los israelitas. Este doble lenguaje se convierte en un doble sentido paradójico: Yahvé es simultáneamente el Dios universal y el dios nacional de Israel. Y este doble sentido paradójico es interiorizado por los propios judíos, cuya mente se retuerce con esta patraña cognitiva de generación en generación.

Otra faceta de esta estratagema es el doble significado de judaísmo, que para los judíos significa separación étnica, pero que para los gentiles se presenta como fe en el Dios universal. El primer significado es práctico, el segundo teórico; la práctica es para los judíos, la teoría es para los gentiles. Pero el doble sentido está interiorizado, y los judíos consideran que lo que les une es a la vez una religión (el judaísmo) y una comunidad genética (la judería).

Israel es, por tanto, la civilización del engaño, la astucia, el doble lenguaje, la mentira y cualquier otro sinónimo que se pueda encontrar. La astucia fue inicialmente una forma de supervivencia colectiva de los judíos en tiempos de exilio o dispersión, pero con el paso de los siglos se convirtió en una forma de vida y de dominación.

La civilización romana se basaba en la cultura griega, centrada en la sabiduría, sinónimo de verdad. Aunque Roma también sentía pasión por la construcción de imperios, ésta se basaba en la pasión por el derecho, que era una aplicación práctica de la razón griega. Esto lo expliqué en mi artículo anterior («Israel frente al derecho internacional»), donde contrapuse el derecho de Roma, basado en la razón humana y el universalismo, al derecho de Israel, basado en la revelación divina y el chovinismo étnico.

Aquí recordaré brevemente los tres episodios principales de la lucha a muerte entre las civilizaciones romana y judía, que comenzó en la época helenística y terminó con la conversión de Roma al cristianismo. Pero antes, resolvamos la cuestión de Dios: ¿creían los romanos en Dios? En otras palabras: ¿necesitábamos que los judíos nos presentaran a Dios?

El Dios de los romanos

Normalmente pensamos en el conflicto entre Roma y Jerusalén como un conflicto entre politeísmo y monoteísmo. Esto no es falso. Ningún pueblo fue más politeísta que los romanos. Eran tan hospitalarios con los dioses que incluso adoptaban a los dioses de los pueblos vencidos. Mitra es un buen ejemplo.

Pero la oposición entre politeísmo y monoteísmo es superficial. Los romanos cultos creían en la unidad de lo divino, es decir, en un solo Dios. Conciliaban este monoteísmo filosófico con el politeísmo popular y cívico de dos maneras. En primer lugar, había un Dios supremo, al que llamaban Júpiter, que significa simplemente «Dios Padre» (de Diu y Pater). En segundo lugar, todos los dioses podían considerarse diversas manifestaciones o representaciones limitadas de lo divino. Por eso, «Dios» y «los dioses» son expresiones indiferentes en Sobre la naturaleza de los dioses de Cicerón y en muchos otros textos antiguos. (Y recordemos que en una de las fuentes más antiguas de la Biblia hebrea se utilizan indistintamente el singular El y el plural Elohim).

Pensémoslo así: ¿por qué Dios iba a ser masculino en lugar de femenino, y singular en lugar de plural? A los griegos, como a los egipcios, les resultaba natural imaginar lo divino como diversidad y unidad a la vez. El politeísmo era un monoteísmo inclusivo.

La mayoría de los romanos cultos eran eclécticos en sus opiniones filosóficas, pero la escuela más influyente era el estoicismo. Contó con el favor de Cicerón al final de la República y de Marco Aurelio en el cenit del Imperio. Que los estoicos profesaban una forma de monoteísmo no admite discusión. En un famoso Himno a Zeus, el filósofo estoico Cleantes (siglo III a.C.) llamó a Dios «el gran Soberano de la Naturaleza, que todo lo gobierna por ley», a quien los hombres deben dirigir sus mentes para vivir «la vida noble, la única riqueza verdadera». Cleantes rezó para que las personas que hacen el mal por ignorancia puedan ser iluminadas: «Dispersa, oh Padre, las tinieblas de sus almas».

Se dice que los estoicos confundían a Dios con el Cosmos o con la Naturaleza, y por ello han sido calificados en la época moderna de «panteístas». Pero hay que tener cuidado con las palabras griegas y sus traducciones: Kosmos significa «orden», lo que implica un «Diseño Inteligente», y Naturaleza (Phusis) tiene un significado dinámico: es el principio animador dentro de la Naturaleza.

Sin embargo, griegos y romanos no pretendían conocer a Dios, y menos aún, lo que Dios quiere, lo que Dios dice o lo que a Dios le gusta. Tal antropomorfismo era aceptable para los dioses, no para Dios. Dios es, para el filósofo, lo incognoscible, o al menos lo indecible, ya que decir algo sobre Dios era poner una limitación a lo infinito. A esto podemos llamarlo humildad filosófica, que contrasta con la arrogancia teológica.

Pero si Dios es incognoscible, las leyes por las que rige el Cosmos son en parte accesibles a la ciencia humana. Estas leyes constituyen una especie de principio intermedio, el pensamiento creador o sabiduría de Dios, llamado Logos en la tradición platónica, a veces identificado como la Sophia femenina, la Sabiduría de Dios. El hecho de que el universo se rija por leyes naturales es una prueba de la existencia de Dios, según Cicerón (De la naturaleza de los dioses II.12.34):

Porque cuando miramos hacia el cielo y contemplamos los cuerpos celestes, ¿qué puede ser tan obvio y tan manifiesto como que debe existir algún poder que posea una inteligencia trascendente y que gobierne estas cosas?

El Dios de los judíos 

A diferencia de los romanos, que pensaban que Dios era incognoscible directamente, los judíos consideraban que ellos, y sólo ellos, conocían a Dios personalmente. Sólo ellos conocen el verdadero nombre de Dios, que le dijo a Moisés en una entrevista personal. Incluso conocen la dirección de Dios: Vive en Jerusalén y en ningún otro lugar (lo llevaron allí desde el Sinaí en un arca). Sólo los judíos están lo suficientemente familiarizados con Dios como para saber lo que le gusta y lo que no (le gusta el «olor agradable» de los holocaustos, por ejemplo, Génesis 8:21), o lo que quiere en un momento dado, dependiendo de su estado de ánimo. El Dios judío es un individuo que habla.

Lo más importante, por supuesto, es que los judíos saben que Dios los eligió para gobernar el mundo. Dios les dijo en Deuteronomio 32:8-9 que después de crear todas las naciones, delegó un pequeño «hijo de Dios» (¿ángel?) a cada nación, pero guardó a Israel para Sí. Y las demás naciones deben servir a Israel o perecer: «Los reyes se postrarán ante ti, con el rostro en tierra, y lamerán el polvo a tus pies», mientras que «haré que tus opresores coman su propia carne» (Isaías 49:23-26). ¡Así habló Yahvé!

Según los grecorromanos, Dios se comunica con los hombres a través de la razón. La razón es la fuente del conocimiento, y el conocimiento es la fuente de la virtud, que es una vida en armonía con el cosmos (y con tu propia naturaleza o destino), y la fuente de la verdadera felicidad. Esto es el estoicismo en pocas palabras.

A diferencia del Dios grecorromano, el Dios judío no se relaciona con su pueblo por la razón, sino por la ley. «El conocimiento del bien y del mal», el punto central de la filosofía griega, es el fruto prohibido en Génesis 3, una historia que es un ataque polémico obvio contra el helenismo (lo que prueba el origen tardío de esta historia). El pagano romano Celso (alrededor del año 178 d.C.) comentó que el Dios judío es enemigo de la raza humana «desde que maldijo a la serpiente, de quien los primeros hombres recibieron el conocimiento del bien y del mal»[3]. No hay otra norma moral en la tradición hebrea que seguir las leyes y mandatos arbitrarios de Yahvé (como matar a todos en tal o cual ciudad).

El Dios supremo es para los romanos, y los estoicos en particular, un principio de unidad y, por tanto, de armonía entre los hombres. El Dios judío, por el contrario, trae la división: su Ley (Torá) tiene como principal objetivo separar a su pueblo elegido del resto de la humanidad. Incluso antes de que naciera Abraham, el Dios judío detestaba ver a los hombres ponerse de acuerdo entre sí para realizar grandes cosas, como una gran ciudad con «una torre cuya cúspide llegue hasta el cielo». Se dijo a sí mismo: «Descendamos, pues, y confundamos allí su lengua, para que uno no entienda lo que dice otro» (Génesis 11:6-7). Dado que la civilización helenística se basaba en el uso universal de la lengua griega, podemos detectar en esta historia de la Torre de Babel, al igual que en la del Jardín del Edén, una declaración de guerra contra el helenismo.

Antes de oponerse a Roma, Jerusalén se opuso a la civilización helenística, que abarcaba los reinos seléucida y lagida (o ptolemaico). Y como veremos a continuación, hubo una inequívoca dimensión religiosa en este choque de civilizaciones, ya que el separatismo judío estaba directamente causado por la incomprensible pretensión de los judíos de que su dios étnico era el Dios universal, es decir, que el Dios universal sólo amaba a los judíos y sólo quería ser adorado por los judíos, en Jerusalén.

Roma contra Jerusalén: el choque de civilizaciones                     

En el año 167 a.C., el rey Antíoco IV Epífanes, tomando la palabra a los judíos de que Yahvé era el Dios Cósmico Supremo, hizo dedicar su templo a Zeus Olimpo. La mayoría de los judíos amaban la cultura griega y no tuvieron ninguna objeción. Pero como siempre en la historia de Israel, una élite fanática desencadenó una guerra civil y tomó el destino de Israel en sus propias manos (como se cuenta en los Libros de los Macabeos). Este episodio es interesante porque ilustra la naturaleza fundamentalmente engañosa del monoteísmo judío. Los judíos no sólo se negaban a mostrar respeto a los dioses de otros pueblos, destruyendo sus santuarios siempre que podían, sino que negaban a los gentiles el derecho a participar en el culto a su dios, aunque afirmaban que era el Dios supremo de toda la humanidad. Esto era totalmente incomprensible para los griegos. Durante este periodo aparecieron las primeras expresiones escritas de judeofobia, que incluyen varias versiones de la historia de que los judíos no habían escapado de Egipto como afirmaban, sino que habían sido expulsados de allí como leprosos físicos o espirituales.

Encontramos este relato, por ejemplo, en Diodoro Sículo, quien también cuenta que, cuando el rey Antíoco VII Euergetes sitió Jerusalén en el año 134 a.C., sus amigos «le aconsejaron encarecidamente que desarraigara a toda la nación, o al menos que aboliera sus leyes y les obligara a cambiar su antigua forma de vida. Pero el rey, de espíritu generoso y carácter apacible, recibió rehenes e indultó a los judíos; pero demolió las murallas de Jerusalén y cobró el tributo debido» (34.1). Así sobrevivió el reino asmoneo, hasta que el general romano Pompeyo intervino para poner fin a una guerra civil y acabar con la independencia judía (62 a.C.).

En el año 66 d.C., el emperador Nerón envió a su general Vespasiano y a su hijo Tito a someter a una Jerusalén rebelde. La guerra duró cuatro años y terminó con el saqueo y la destrucción del templo. Normalmente, los romanos acogían a los dioses de los pueblos vencidos, pero el dios de los judíos, Yahvé, era considerado inasimilable, incluso venenoso. Así que sus objetos sagrados fueron tratados como botín de guerra y, como explica Emily Schmidt, «el pueblo judío fue convertido en el antirromano definitivo: rebeldes ateos derrotados»[4]. Además, como los judíos de todo el mundo solían pagar dos dracmas (monedas de plata) al año por su templo, Vespasiano les obligaba ahora a pagar ese impuesto al templo de Júpiter en el Capitolio[5]. El mensaje no podía ser más claro.

En la siguiente dinastía, el emperador Trajano tuvo que sofocar insurrecciones judías en toda la Diáspora, y especialmente en el norte de África (115-117). Su heredero Adriano intentó erradicar la nacionalidad judía proscribiendo la circuncisión, bajo pena de muerte. Sin embargo, tuvo que hacer frente a un grave levantamiento mesiánico en Jerusalén, dirigido por el autoproclamado mesías Simón Bar Kochba, que consiguió establecer un estado independiente durante algunos años (132-135). La campaña militar romana dejó 580.000 muertos según Dion Casio, quien añade: «En Jerusalén, Adriano fundó una ciudad en lugar de la que había sido arrasada, llamándola Aelia Capitolina, y en el lugar del templo del dios levantó un nuevo templo a Júpiter»[6]. Se prohibió la entrada de judíos en la ciudad. Se borró el nombre de Israel y la nueva provincia pasó a llamarse Siria Palæstina (en recuerdo de los desaparecidos filisteos, de ascendencia griega). Como comenta Martin Goodman en Roma y Jerusalén: El choque de civilizaciones antiguas: «A los ojos de Roma y a instancias de Adriano, los judíos habían dejado de existir como nación en su propia tierra»[7].

Por tanto, debemos recordar que la lucha entre Roma y Jerusalén es una fuerza dialéctica central en la historia antigua. Esta realidad ha sido ampliamente subestimada en la historiografía occidental, heredera de una civilización cristiana cuya vocación era reconciliar a Roma y Jerusalén.

Cómo Jerusalén colonizó Roma

Israel sobrevivió al intento de erradicación de Adriano gracias a la cultura talmúdica de la diáspora. El odio a Roma (identificada con Edom, es decir, Esaú) se convirtió en parte integrante de este Israel sin tierra. Este odio ciertamente se estaba gestando entre los 97.000 cautivos judíos traídos de vuelta a Roma por Vespasiano y Tito (según Flavio Josefo), muchos de los cuales fueron liberados más tarde, algunos de ellos, como el propio Josefo, incluso adoptados en la familia imperial. En los dos primeros siglos de nuestra era, este odio a Roma se expresaba crípticamente en la literatura apocalíptica judía, a menudo en términos tomados del Libro de Daniel: Roma era la cuarta bestia de la visión de Daniel, con diez cuernos en la cabeza, «devorando y aplastando con sus dientes de hierro y sus garras de bronce, y pisoteando con sus pies lo que quedaba» (7:19-20).

El Apocalipsis, que cierra el canon cristiano, pertenece a este género literario. Roma es designada como «Babilonia la Grande, la madre de todas las prostitutas», «montada sobre una bestia escarlata que tenía siete cabezas y diez cuernos y llevaba escritos títulos blasfemos» (17:3-5). «Ha caído Babilonia, ha caído Babilonia la Grande», grita el ángel; «en un solo día caerán sobre ella las plagas: enfermedad, luto y hambre. Será quemada en el acto» (18:2-8). A esto sigue una visión del renacimiento de «Jerusalén, la ciudad santa, que desciende del cielo, de parte de Dios» (21:10).

¿Cómo explicar esta demonización de Roma en lo que se convertiría en la religión de Roma en el siglo IV? O invirtamos la pregunta: ¿cómo explicar que Roma se convirtiera a una religión cuya profecía programática era la caída de Roma y el renacimiento de Jerusalén?

La conversión de Roma al cristianismo es uno de los mayores enigmas de la historia de la humanidad. He compartido algunas reflexiones sobre esta cuestión en «Cómo Yahvé conquistó Roma», y añadiré algunas más aquí.

Debemos partir del hecho, difícilmente rebatido por nadie, de que el cristianismo se extendió primero en la sociedad romana desde abajo, no desde arriba. Según el autor pagano Celso, que escribía bajo el reinado de Marco Aurelio (161-180 d.C.), los predicadores cristianos, «que en las plazas del mercado realizan los trucos más vergonzosos, y que reúnen multitudes a su alrededor, nunca se acercarían a una asamblea de sabios, ni se atreverían a exhibir sus artes entre ellos». Su objetivo es la gente ignorante y crédula, especialmente los esclavos y las mujeres (Orígenes, Contra Celso, III, 50). El cristianismo fue denunciado por la aristocracia romana como subversivo de los valores romanos.

Esto puede ayudar a explicar por qué acabó siendo promovida y luego impuesta por los emperadores romanos. En el siglo III, los emperadores ya no eran senadores romanos, sino comandantes militares extranjeros: la dinastía de los Severos (193-235) era de origen sirio y púnico, con una fuerte conexión con el culto sirio de Elagabal (del árabe Ilah Al-Gabal, «dios de la montaña»). Tras ellos vino Filipo el Árabe (244-249). Las dinastías constantiniana y valentiniana procedían de los Balcanes. Teodosio I (379-395) nació en la España cartaginesa y pudo tener ascendencia púnica. Todos estos emperadores parecen haber utilizado la superstición popular cristiana contra la clase senatorial romana.

Un episodio revelador se produjo en 357, cuando Constancio II ordenó la retirada del Altar de la Victoria, con su estatua de la diosa alada sosteniendo una rama de palma, de la Casa del Senado de Roma. Fue restaurado por Juliano, pero Graciano volvió a retirarlo. El destacado senador Símaco rogó a Valentiniano II que lo restaurara y, con él, las «ceremonias ancestrales» que traen la bendición de Dios a Roma. «¿Quién es tan amigo de los bárbaros como para no necesitar un Altar de la Victoria?», preguntó.

Obviamente aquí había algo más que una lucha entre emperadores cristianos y senadores paganos. ¡Retirar a la diosa de la Victoria del Senado Romano! ¿Podría haber un símbolo más ominoso? ¿Fue una represalia por la quema del templo de Jerusalén?

¿Mató Jesús realmente a Roma? Los romanos paganos pensaban que sí. Tras el saqueo de la ciudad por Alarico en 410, se culpó a los cristianos de arruinar el amor a la patria y el valor para defenderla (Maquiavelo haría la misma observación en sus Discursos sobre Livio II.2). Agustín escribió La ciudad de Dios en respuesta a esa acusación. No negaba que a los cristianos no les importara Roma, pues sólo les preocupaba su ciudad celestial. Pero quería que los romanos supieran que todo lo que sufrieran durante el sangriento saqueo de su ciudad —pérdida de bienes o de seres queridos— era por su bien, ya que les acercaba a Dios. En cuanto a las jóvenes violadas, no debían preocuparse, pues sus almas no estaban contaminadas, a menos que experimentaran algún placer (I.10).

Aunque Roma había aplastado militarmente a Jerusalén una y otra vez, la guerra terminó finalmente con la rendición espiritual de Roma. Mientras la ciudad de Roma se convertía en una colonia de Jerusalén, con un Papa sentado en el palacio imperial de Letrán, surgía un nuevo Imperio Romano en Alemania, y la lucha entre esas dos Romas se convirtió en el tema central de la Edad Media europea. Federico II Hohenstaufen, el hombre que afirmó que «el mundo entero fue engañado por tres impostores: Jesucristo, Moisés y Mahoma» (según la acusación del papa Gregorio IX), fue una especie de Adriano o Marco Aurelio, y un precursor del Renacimiento; los papas lo odiaban bíblicamente, lo excomulgaron tres veces y se aseguraron de que su descendencia fuera exterminada hasta el último nieto.

Dieciocho siglos después de Adriano, el Occidente cristiano devolvió Jerusalén y Palestina a los judíos. Resumiendo: la Roma pagana aborreció a Israel y lo destruyó, la Roma cristiana veneró a ese mismo antiguo Israel y lo recreó.

Mientras tanto, ¿qué ha sido del Dios judío que adoptamos con el cristianismo? Ha muerto. Los europeos han rechazado esta blasfema burla de Dios, y ahora se encuentran sin Dios. Mientras tanto, el Poder Judío está vivo y coleando.

Laurent Guyénot, 29 de junio de 2024

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Fuente: https://www.unz.com/article/god-the-jews-and-us-a-deceitful-civilizational-contract/

NOTAS

[1] Jacques Attali, The Economic History of the Jewish People, ESKA Publishing, 2010.

[2] John E. Anderson, Jacob and the Divine Trickster: A Theology of Deception and Yhwh’s Fidelity to the Ancestral Promise in the Jacob Cycle, Eisenbrauns, 2011, p. 1.

[3] Orígenes, Contra Celso, VI, 28.

[4] Emily A. Schmidt, «The Flavian Triumph and the Arch of Titus: The Jewish God in Flavian Rome», en escholarship.org; también Jodi Magness, «The Arch of Titus and the Fate of the God of Israel», Journal of Jewish Studies, 2008, vol. 59, n°2, pp. 201-217.

[5] Martin Goodman, Rome and Jerusalem: The Clash of Ancient Civilizations, Penguin, 2007, p. 454.

[6] Ibid., p. 484. Eusebios de Cesárea da una cronología diferente, pero es una fuente mucho más tardía.

[7] Ibid., p. 494.