La siniestra convergencia del Gran Reinicio de Klaus Schwab con el Vaticano y la Teología de la Liberación – por F. William Engdahl
En medio de los bloqueos covidianos globales de 2020 y las perturbaciones económicas que ha provocado, Klaus Schwab, un fundador de un foro empresarial con sede en Suiza que hasta ahora había pasado desapercibido, apareció en la escena mundial llamando a lo que él llamó un Gran Reinicio de toda la economía mundial, utilizando la pandemia como conductor. Incluso publicó un libro en julio de 2020 en el que esbozaba su proyecto. Se le ha llamado, con razón, una sociedad tecnocrática con una planificación centralizada global de arriba abajo. Schwab utiliza el miedo al calentamiento global y la difícil situación de los pobres del mundo para justificar lo que es, en efecto, un plan de totalitarismo global en el que, como dice el sitio web de Davos, nadie será dueño de nada. Lo que no es conocido es el hecho de que la inspiración de los planes distópicos de Schwab proviene de un obispo católico que conoció en Brasil en los años 70. Ese obispo vincula la vasta red globalista de Schwab con la poderosa influencia política del actual Papa Francisco.
Lejos de ser un sacerdote católico tradicional, este obispo era conocido como el «Obispo Rojo» y respaldaba el modelo de Cuba de Castro, así como la Revolución Cultural de Mao en la que millones de chinos fueron asesinados o destruidos en una purga de los enemigos de Mao. Su nombre era el arzobispo Dom Hélder Câmara de Brasil, la principal figura que difundió el movimiento eclesiástico conocido como «Teología de la Liberación» durante las décadas de 1960 y 1970.
¿De nazi a comunista?
Hélder Câmara hizo una transición entre los dos extremos del espectro político. En 1934 Câmara fue una figura destacada del movimiento fascista clerical brasileño pro- Mussolini, Acción Integralista Brasileña o Acao Integralista Brasileira (AIB). No fue una participación casual. Siendo un joven sacerdote católico, el padre Câmara entró a formar parte del Consejo Supremo de la AIB. En 1936 Câmara se convirtió en secretario personal del fundador de la AIB, Plinio Salgado, y en secretario nacional de la AIB. Al igual que los Camisas Negras fascistas de Mussolini o los Camisas Marrones de Hitler en la década de 1920, la AIB de Brasil eran los Camisas Verdes, que disponían de grupos paramilitares que atacaban activa y violentamente a los comunistas en las calles durante la década de 1930 en Brasil. Cuando Câmara fue ordenado sacerdote a principios de los años 30, se dice que llevaba la camisa verde bajo la sotana. Más tarde, cuando un autor brasileño escribió una biografía de Câmara, por entonces obispo, Hélder Câmara y la Iglesia intervinieron para prohibir que se mencionara al ahora famoso izquierdista como un antiguo activista pro-fascista, una de las muchas partes curiosas de la historia de Câmara.
Al final de la guerra, en 1946, Hélder Câmara se las había arreglado para pasar del fascismo pro-Mussolini y pro-Hitler de la AIB a un «progresismo» pro-marxista como Asistente General de la Acción Católica Brasileña, cuyo grupo juvenil, la JUC, abrazó abiertamente la Revolución Cubana de Castro en 1959. En 1963 una facción de la JUC a la que Câmara apoyaba, la Ação Popular (AP), se definió como socialista y declaró su apoyo a la «socialización de los medios de producción». El grupo católico AP adoptó unos estatutos que contenían elogios a la Revolución Soviética y un reconocimiento de «la importancia crucial del marxismo en la teoría y la praxis revolucionaria». Dom Hélder fue arzobispo de Olinda y Recife, en el noreste de Brasil, de 1964 a 1985.
Un fundador de la Teología de la Liberación
Hélder Câmara fue una figura instrumental en un movimiento que pronto se extendió por todo el mundo, no sólo en la Iglesia católica sino también entre otras iglesias. Posteriormente, el sacerdote peruano Gustavo Gutiérrez lo denominó Teología de la Liberación. La «liberación» se refería a lo que los sacerdotes afirmaban que era el mensaje del cristianismo de que «Dios ama preferentemente a los pobres». El movimiento reivindicaba que el papel de la Iglesia debía comprometerse con el proceso de liberación en las tierras oprimidas y explotadas del Tercer Mundo. El movimiento marcó un cambio radical en la posición de la Iglesia católica. Los sacerdotes empezaron a legitimar la violencia contra dictadores como el nicaragüense Somoza, incluso cuando varios de ellos tomaron las armas y se unieron a los sandinistas y otros grupos marxistas en la década de 1970.
Gustavo Gutiérrez llamó explícitamente a «abolir la injusta situación actual y a construir una sociedad diferente, más libre y más humana». Por decirlo suavemente, se trataba de un cambio radical en el que la Iglesia debía centrarse en liberar a los más pobres de la sociedad en el mundo en desarrollo por la fuerza si era necesario y redistribuir la riqueza. Los movimientos guerrilleros apoyados por los comunistas en países predominantemente católicos no tardaron en ver la utilidad de que los sacerdotes dieran a sus guerras una legitimidad social más allá de la doctrina marxista. Gutiérrez dijo: «La teología de la liberación tiene sus raíces en una militancia revolucionaria».
Un compañero brasileño defensor del activismo social de Hélder Câmara para la Iglesia, el padre Leonardo Boff, declaró: «Lo que proponemos es el marxismo, el materialismo histórico, en teología». Desde entonces, Boff y otros han pasado de abogar por una reforma agraria radical, quitando la tierra a los grandes propietarios y dándosela a los campesinos pobres, a respaldar la agenda radical del calentamiento global como parte de su programa de liberación. Desde entonces, el movimiento se ha extendido de América Latina a África y Asia, de Zimbabue a Sri Lanka.
En esencia, la Teología de la Liberación de Hélder Câmara creó el clima social y fomentó la propagación a través de la sociedad de la ideología «victimista» de los actuales movimientos generalizados, desde ANTIFA hasta BLM y todo el movimiento de laAgenda Verde.
El Obispo Rojo se reúne con Schwab
En recientes declaraciones públicas, Klaus Schwab, fundador del Foro Económico Mundial de Davos hace medio siglo, citó a dos hombres que, según él, cambiaron su vida. Uno fue Henry Kissinger, que fue su mentor cuando Schwab estaba en Harvard a finales de los años sesenta. El otro, sorprendentemente, fue el Obispo Rojo, Dom Hélder Câmara. Fue Kissinger quien, como Secretario de Estado de Nixon, conspiró para asesinar a los gobiernos de izquierda en Chile, Argentina y otros países, sustituyéndolos por brutales dictaduras militares como la de Pinochet, mientras que Hélder Câmara trabajaba en el extremo opuesto, movilizando a los pobres contra el Estado.
En 2010, el Foro Económico Mundial de Schwab publicó un libro autocomp laciente titulado modestamente «El Foro Económico Mundial: Un socio en la formación de la Historia – Los primeros 40 años 1971 – 2010». En él, Schwab describe el papel central que Kissinger desempeñó desde el principio en la selección de ponentes e invitados para las reuniones empresariales de élite de Schwab.
Para el año 1974, Schwab escribió: «En el Simposio Europeo de Gestión de 1974 (hoy FEM), Dom Hélder Câmara, el arzobispo católico romano de Olinda y Recife, Brasil, hizo una notable aparición, reforzando el papel del Foro como platafor ma de voces provocadoras pero vitales. Câmara había sido invitado a Davos a pesar de ser considerado persona non grata por muchos gobiernos y líderes empresariales. Se había autodenominado “el portavoz de los dos tercios de la humanidad que sufren la injusta distribución de los recursos de la naturaleza”». El relato de Schwab continúa: «Dom Hélder predijo que los países en desarrollo podrían algún día desafiar y enfrentarse a las principales potencias económicas. Criticó a las multinacionales por mantener a gran parte de la humanidad en condiciones lamentables. Pidió una mayor responsabilidad social, una distribución más justa de la riqueza y una reevaluación de “los falsos valores de una
‘sociedad del despilfarro'” para lograr la prosperidad de todas las personas». Schwab declaró en un vídeo: «un ejemplo que para mí fue probablemente un momento crucial en mi vida. Viajé por primera vez a Brasil, conocí a un sacerdote que en aquella época era conocido como el cura de los pobres, su nombre era Dom Hélder Câmara».
El FEM y el Papa Francisco
En una visita de 2013 a Brasil al principio de su papado, Francisco nombró a Dom Hélder Câmara como alguien que marcó de forma indeleble el «camino de la Iglesia en Brasil». En su Evangelii gaudium (La alegría del Evangelio) del mismo año, Francisco declaró en lenguaje de la Teología de la Liberación de Hélder Câmara y otros, «Sin la opción preferencial por los pobres, el anuncio del Evangelio … corre el riesgo de ser mal entendido o de quedar sumergido». El término «opción preferencial por los pobres» es clave. Suena noble, pero ¿qué significa en realidad?
En particular, en 2014 Klaus Schwab cursó una invitación personal al Papa Francisco para que interviniera en la reunión de Davos. Desde entonces, Francisco ha escrito numerosas cartas de este tipo a Schwab y figura en la lista del Foro Económico Mundial como colaborador de la agenda. En octubre de 2020, el sitio web oficial del FEM de Davos escribió: «En una impactante encíclica de 43.000 palabras publicada el domingo pasado, el Papa puso su sello en los esfuerzos para dar forma a lo que se ha denominado un Gran Reinicio de la economía mundial en respuesta a la devastación del COVID-19».
En 2015 Francisco, que se hace pasar por el guardián especial de los pobres, había dado su visto bueno para iniciar el proceso oficial, por parte de la Congregación para las Causas de los Santos, para iniciar un proceso de «beatificación» de Hélder Câmara. Desde entonces, el actual Papa ha tomado posturas políticas sin precedentes a favor de las medidas de la Agenda Verde sobre el Calentamiento Global, las vacunas contra el covid, el apoyo a la igualdad de género, la migración, la redistribución de la riqueza de los ricos a los pobres, y otras acciones sociales que han dominado su controvertido papado.
El Gran Reinicio
La pregunta fundamental que hay que hacerse es por qué el fundador del foro de globalización empresarial más influyente del mundo, Klaus Schwab, abraza al fundador de la Teología de la Liberación y al actual Papa progre Francisco, el primer Papa jesuita de la historia que revive taimadamente esas ideas en la actualidad.
Definitivamente, no es que Klaus Schwab abrace el marxismo. Schwab es el «Padrino de la Globalización». La fusión de las ideologías de Francisco y Schwab es una forma inteligente de crear un apoyo masivo, especialmente entre los más jóvenes y los más pobres de todo el mundo, para el ataque masivo a la propiedad privada y a una clase media estable que se requiere para el Gran Reinicio corporativista global, un fascismo tecnocrático global desde arriba.
En noviembre de 2020, el Papa Francisco declaró que es necesaria una nueva «justicia social» y que la propiedad privada no es algo obvio en el cristianismo: «Construyamos la nueva justicia social y admitamos que la tradición cristiana nunca ha reconocido el derecho a la propiedad privada como absoluto e inamovible», dijo Francisco. No da más detalles.
En octubre de 2020, el Papa publicó una carta encíclica, Fratelli Tutti, en la que iba a por la propiedad privada. Escribió: «La capacidad empresarial, que es un don de Dios, debe estar siempre claramente orientada al desarrollo de los demás y a la eliminación de la pobreza…» Declaró: «El derecho a la propiedad privada va siempre acompañado del principio primario y previo de la subordinación de toda propiedad privada al destino universal de los bienes de la tierra y, por tanto, del derecho de todos a su uso».
Esto es notablemente similar a lo que Schwab, del FEM, escribe en su libro de 2020, El Gran Reinicio, donde afirma: «Ante todo, la era post-pandémica dará paso a un período de redistribución masiva de la riqueza, de los ricos a los pobres y del capital al trabajo». Schwab afirma que la era del neoliberalismo de libre mercado ha terminado y que es necesaria una gran intervención gubernamental para promulgar políticas medioambientales «sostenibles».
En el sitio web del FEM, la organización de Schwab describió su visión del restablecimiento de un mundo en el que nadie posea nada. Un vídeo declara sobre su visión del mundo en 2030: «No tendrás nada y serás feliz», y añade que «lo que necesites, lo alquilarás». ¡Esto incluiría incluso el alquiler de tu ropa! Schwab afirma que esta redistribución radical de los derechos de propiedad a nivel mundial será necesaria para alcanzar la «justicia ecológica». Esto se hace eco del llamamiento de Francisco a un «agenda financiera verde» que sustituya al actual sistema financiero.
El abrazo de Davos a la agenda del Vaticano es mucho más siniestro de lo que parece. Su Gran Reinicio supone el fin de la libertad humana en favor de una nueva agenda globalista de control total, vigilancia de alta tecnología, medicamentos obligatorios y redistribución masiva de los ingresos desde la clase media de la sociedad hacia abajo. Schwab no es más que un maestro del marketing, y su distópico Gran Reinicio y su «justicia ecológica» es precisamente eso.
F. William Engdahl, 24 de diciembre de 2021
- F. William Engdahl es consultor de riesgos estratégicos y conferenciante, licenciado en política por la Universidad de Princeton y autor de best-sellers sobre petróleo y geopolítica, en exclusiva para la revista online “New Eastern Outlook”.
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Publicado en Espanol por Red Internaiconal
