Buscando a Cristo en un genocidio televisado : un llamamiento a a la Santa Sede – por Myriam Charabaty
Durante décadas, los cristianos árabes hemos estado al lado de la Resistencia porque ha salvaguardado nuestra existencia: nuestras iglesias, nuestros campanarios, nuestras familias, sacerdotes, monjas, cruces y patrimonio. Hemos apoyado a la Resistencia islámica en la región y nos hemos sentido abandonados por la Iglesia católica y su jerarquía. Nuestras iglesias se están convirtiendo en museos porque la gente ya no encuentra respuestas a sus necesidades fundamentales. Sin embargo, esto no quiere decir que los cristianos estén renunciando a su fe, sino sólo cuestionando el papel de la iglesia en estos tiempos calamitosos, quizás…
No es el momento de culpar o acusar a la Santa Sede. No es una acusación que responsabilice a la Iglesia de la muerte de miles de árabes. Por el contrario, es un llamamiento de un cristiano árabe, motivado no por la desesperación, sino por la exigencia de justicia. Un llamamiento basado en la creencia de que si Jesucristo, el Hijo de Dios, estuviera presente hoy, sin duda estaría con el pueblo oprimido del mundo árabe.
Liberación, no choque de religiones: Desvelar la verdadera naturaleza del conflicto
La liberación de Palestina es a menudo tergiversada por la propaganda occidental como un conflicto librado por «árabes islamistas», un término utilizado peyorativamente para describir los movimientos de resistencia como basados en una ideología y un código de conducta islámicos generales que amenazarían a «Israel» por su identidad judía.
Sin embargo, desde la Operación Al-Aqsa Flood, la verdadera naturaleza de la lucha ha quedado innegablemente clara, revelando que es mucho más compleja y no reducible a meras narrativas religiosas o sectarias. El conflicto trasciende las etiquetas simplistas y refleja dimensiones políticas, sociales e históricas más profundas que ponen al descubierto una realidad más amplia.
Ni «Israel» es un «país judío» ni los árabes, predominantemente los movimientos de resistencia que han surgido en las últimas décadas, son «islamistas bárbaros» que pretenden destruir el patrimonio cristiano y judío de Palestina, Levante o la totalidad del mundo árabe.
Como se describió en un artículo anterior, «Israel» como entidad sirve de Estado barrera y es el representante más avanzado de Estados Unidos en el llamado Oriente Medio occidental. Su supuesta identidad judía ha sido desacreditada por los miles de judíos de todo el mundo árabe e islámico, por no mencionar a aquellos de todo el mundo occidental que han renegado del sionismo y de las acciones de «Israel» durante décadas.
O cristiano o sionista: Arzobispo Atallah
Esto viene a trazar la línea divisoria entre el sionismo, como proyecto político, y el judaísmo, como grupo religioso. En ese contexto, podemos señalar que el sionismo no es sólo un proyecto político judío como Occidente ha tratado de presentarlo bajo el lema de que el antisionismo es antisemitismo, un argumento desacreditado por muchos rabinos judíos antes de ser objetivamente desacreditado a nivel académico y político. El sionismo, además, se ha institucionalizado desde hace aproximadamente un siglo, incorporando en su seno escuelas cristianas que más tarde se conocieron como iglesias cristianas sionistas.
A modo de refutación, el arzobispo árabe de Sebastia, del Patriarcado Ortodoxo Griego de Al-Quds, ha invalidado públicamente el «sionismo cristiano» en un post en Facebook en el que afirma: «No existe el sionismo cristiano. O eres cristiano o eres sionista».
Sin ahondar demasiado en la narrativa que enmarca la guerra contra Palestina como puramente religiosa, es importante reafirmar que esta guerra tiene que ver con la liberación árabe y palestina. Es más, es incluso una lucha en la que están implicadas todas las comunidades religiosas del mundo árabe, ya que su existencia colectiva y su futuro están entrelazados en una unidad de camino y de destino.
Dicho esto, el argumento esgrimido por los autoproclamados y llamados sionistas cristianos en defensa de «Israel» se desvanece en el trasfondo político de la defensa del sionismo y el abandono del cristianismo.
Lo que es significativo, sin embargo, es que en los últimos meses, la Doctrina de la Guerra Justa se ha vuelto a poner en primer plano en los debates que abordan el papel de la Santa Sede, el órgano central de gobierno de la Iglesia Católica, en medio de un genocidio en curso.
Un argumento a favor de la Doctrina de la Guerra Justa
A medida que la guerra genocida de la ocupación israelí contra el pueblo palestino -principalmente en la Franja de Gaza, pero que también afecta a Cisjordania- continúa con consecuencias devastadoras, y con las agresiones en curso respaldadas por Estados Unidos, y a veces dirigidas por Estados Unidos, contra Líbano, Siria, Irak y Yemen, se ha vuelto cada vez más urgente para los cristianos invocar la Doctrina de la Guerra Justa.
Esta doctrina sirve de marco moral para evaluar la legitimidad de la acción militar, haciendo hincapié en la necesidad de una respuesta que se ajuste a los principios de justicia, proporcionalidad y defensa de los pueblos oprimidos amenazados por una grave acción militar.
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El Catecismo de la Iglesia Católica esboza cuatro condiciones esenciales para que una guerra se considere justa, lo que se conoce como jus ad bellum. En primer lugar, el daño infligido por el agresor a una nación o grupo de naciones debe ser significativo, duradero y cierto. En segundo lugar, todas las demás opciones para resolver el conflicto deben haberse agotado o haber demostrado ser impracticables e ineficaces. En tercer lugar, debe existir una posibilidad razonable de éxito en el esfuerzo bélico. Por último, el uso de la fuerza militar no debe provocar mayores daños y desórdenes que el daño que pretende prevenir o eliminar. Estas condiciones pretenden garantizar que cualquier recurso a la guerra sea el último recurso y se lleve a cabo de forma que se intente minimizar el daño y defender la justicia.
Para justificar la invocación de la Doctrina de la Guerra Justa, debemos evaluar críticamente si el conflicto genocida contra Palestina y el mundo árabe en general no sólo es significativo, sino también duradero y cierto. Debemos enfrentarnos a la realidad de que resistir la agresión actual traerá consigo inevitablemente un mayor daño para el agresor, pero ¿se valorará ese daño en mayor medida que la catastrófica devastación infligida actualmente a nuestro pueblo?
Esto es especialmente urgente en un orden mundial que a menudo muestra una alarmante paciencia ante el sufrimiento de la gente de color, mientras que exhibe mucha menos tolerancia ante la difícil situación de los blancos con raíces europeas y norteamericanas. Entre las muchas cuestiones que habría que abordar estaría esta forma específica de doble rasero que ha socavado históricamente a nuestro pueblo árabe y a los pueblos del Sur Global.
Esta evaluación debe sopesar el impacto profundo y duradero del conflicto frente a las posibles consecuencias de adoptar una postura, garantizando que la respuesta se ajuste al imperativo moral de minimizar más sufrimiento.
El llamamiento a la invocación de esta doctrina se produce mientras el mundo asiste al genocidio más televisado de la historia, que ha tratado abiertamente de limpiar étnicamente a los árabes de Palestina, inicialmente en la Franja de Gaza, donde más de 42.000 palestinos han sido registrados como mártires, con decenas de miles de heridos, atrapados bajo los escombros y familias sin nadie que pueda registrar sus muertes.
Poco después, la guerra se extendió a Cisjordania a medida que crecía la expansión de los asentamientos. Las incursiones militares de la ocupación israelí en diversas ciudades se hicieron más violentas y sólo en Cisjordania se detuvo a más de 11.200 palestinos en el lapso de un año. En Cisjordania, las fuerzas de ocupación israelíes también han matado a cientos de personas mediante disparos de francotiradores, incursiones aéreas, asesinatos, saqueos y muchas otras formas violentas.
En Palestina tampoco hay que olvidar los campos de concentración del horror israelíes, donde hombres, mujeres y niños palestinos son maltratados, golpeados, violados, torturados psicológica y físicamente, dejados sin comida ni agua durante días, desatendidos médicamente y dañados de formas que la mente no siempre puede comprender.
Esto no termina aquí, ya que con el lanzamiento de la guerra de la ocupación israelí contra el Líbano bajo diversos pretextos, múltiples colonos y líderes de la ocupación israelí han insinuado la necesidad de reocupar el Líbano, Siria, Jordania, Egipto e incluso Arabia Saudí. La última de ellas fueron las declaraciones del Ministro de Finanzas de la ocupación israelí cuando le preguntaron en un documental si se pretende que «Israel» se extienda más allá del río Jordán, a lo que insistió en que ese es «absolutamente» el objetivo a largo plazo. «Israel», dijo el ministro de Finanzas, pretende extenderse “desde Jerusalén [al-Quds] hasta Damasco”.
En Líbano, Siria, Irak y Yemen, el número de mártires también ha superado los miles, al igual que el de heridos. Y esto ocurre después de 70 años de negociaciones, protestas pacíficas e incluso la firma de un acuerdo de Oslo que supuestamente pretendía proteger al pueblo de Palestina.
Todo esto sucede, mientras observamos las reacciones oficiales en el mundo. Todo esto se prolonga, la Iglesia católica ha intentado poner fin a la guerra y hasta este momento, lamentablemente, ha fracasado.
El pueblo árabe oprimido, de todas las confesiones religiosas, en Palestina, Siria, Líbano, Irak y Yemen, ha denunciado el sionismo. Han proclamado que resistirán a esta opresión y que se negarán a ser asesinados y eliminados de su tierra en silencio y sin hacer ruido. Esto es la Resistencia en esta región.
A principios de este año, el Secretario de Estado del Vaticano, Cardenal Pietro Parolin, hablando con periodistas sobre la guerra en la Palestina ocupada, subrayó que «la guerra nunca es una guerra justa». Abordó los debates en curso sobre el concepto de «guerra justa», especialmente en términos de defensa, afirmando: «Sabemos que hoy se discute mucho sobre el concepto de “guerra justa” como guerra de defensa. Sin embargo, con las armas de que disponemos hoy en día este concepto se ha vuelto muy difícil, y creo que no hay una posición definitiva, y este concepto está siendo revisado».
Cabe preguntarse: ¿Acaso el armamento moderno no sigue mutilando los cuerpos de los árabes oprimidos? ¿Acaso este avanzado arsenal no se ha cobrado durante décadas las vidas de nuestro pueblo -el pueblo árabe- en aras del dominio militar, la expansión del mercado y los intereses capitalistas que sitúan las vidas de las poblaciones no blancas como algo secundario frente al beneficio y el lujo?
En defensa de los árabes mientras los cristianos árabes se sienten abandonados: Santa Sede, esperamos que también nos escuche
Occidente acusa a menudo a los verdaderos islamistas -aquellos que han tomado las armas como luchadores por la libertad defendiendo a todos los árabes, independientemente de su religión o etnia- de ser una amenaza para el cristianismo. Sin embargo, ¿dónde han estado los cristianos a lo largo de esta lucha? ¿Nos ha dado la espalda la comunidad cristiana mundial a nosotros, los cristianos árabes? ¿Y para qué? ¿Para defender la influencia imperial estadounidense y la ocupación israelí? ¿Es este el punto en el que la búsqueda de la justicia se convierte en apoyo a un orden mundial injusto?
En el año 2000, el Papa Juan Pablo II se plantó ante el altar de la Basílica de San Pedro en Roma y presentó una disculpa histórica, descrita por The Guardian como un esfuerzo por «purificar el alma de la Iglesia Católica Romana» por 2.000 años de «violencia, persecución y errores garrafales».
Hoy, la Iglesia tiene una nueva oportunidad de abordar otra injusticia histórica invocando la Doctrina de la Guerra Justa en defensa de los oprimidos y perseguidos del mundo árabe. En mi opinión, una declaración de este tipo no sólo ofrecería a la Iglesia la oportunidad de expiar sus errores pasados en esta región, sino que también fomentaría unos lazos más fuertes entre cristianos y musulmanes.
En un momento en el que el mundo está en transición hacia un posible nuevo orden, basado en lo que podría describirse como un sistema de valores centrado en Dios, esta postura reafirmaría que la Iglesia de Jesucristo no ha abandonado a los más necesitados, no sólo para los pueblos del mundo árabe, sino para todos los pueblos del Sur Global.
Myriam Charabaty, 11 Oct 2024
NOTA:
No se trata de culpar sino de hacer un llamamiento a la justicia, instando a la Iglesia a invocar la Doctrina de la Guerra Justa contra el genocidio en curso en Palestina y la agresión en el mundo árabe, alineándose con la creencia de que Cristo estaría con los oprimidos.
Buscando a Cristo en un genocidio televisado y un llamamiento a la Santa Sede. (Al Mayadeen Español)
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