¿Es la circuncisión el origen de la angustia judía? Mutilación genital y trauma psíquico – por Laurent Guyénot

Un enfoque compasivo de la judeidad

1. ¿Es la circuncisión un trauma epigenético?

Recientemente, el Parlamento islandés propuso un proyecto de ley para prohibir la circuncisión por motivos no médicos como violación de los derechos del niño punible con hasta seis años de cárcel, estableciendo paralelismos con las mutilaciones genitales femeninas, que ya están prohibidas en muchos países europeos.

Al igual que en Alemania hace seis años, los líderes y organizaciones judías europeas presionaron con éxito contra el proyecto de ley islandés, calificándolo de antisemita: «Los nazis promulgaron una ley así en 1933 y ya sabemos cómo acabó», declaró (muy equivocadamente) Pinchas Goldschmidt, presidente de la Conferencia de Rabinos Europeos, añadiendo con satisfacción: «Creo que la presión internacional les ha hecho retroceder, pero la lucha por la milah [circuncisión], y también por la shechitah [sacrificio de animales], va a continuar en toda Europa».

Así es, y no sólo en Europa. En realidad, la lucha ha existido desde la época romana, si no antes. En los tiempos modernos, a menudo se han opuesto incluso los propios judíos. Abraham Geiger (1810-1874), uno de los fundadores del judaísmo reformado en Alemania, abogaba por renunciar a este «rito bárbaro y sangriento», señalando que no forma parte de la Alianza de Moisés y que ni siquiera se menciona en el Deuteronomio.
Trajo consigo una alianza de rabinos ortodoxos y reformados. Hoy en día, el llamado movimiento «intactivista» incluye a muchos judíos que defienden la sustitución del ritual sangriento por uno simbólico, llamado brit shalom. Sus argumentos no han logrado hasta ahora ser escuchados, debido a la fuerte movilización de activistas judíos pro-circuncisión como Jake Waskett, que ha realizado casi 14.000 ediciones en Wikipedia para mostrar un sesgo pro-circuncisión.

Pero la lucha continuará, porque el tema de la circuncisión está en el centro mismo de la cuestión judía. Es, quizás, el tabú dentro del tabú. Baruch Spinoza creía que «sólo la circuncisión preservará a la nación judía para siempre»[1]. Como mínimo, es un factor que no debería ignorar nadie que quiera entender seriamente la cuestión judía. He aquí por qué.

 

2. Endogamia y circuncisión

Como escribí antes, la judeidad —que abarca el judaísmo, el sionismo y mucho más— tiene la naturaleza fundamental de un pacto. Los judíos religiosos creen que es un pacto entre Dios y el único pueblo que realmente le importa. Pero la mayoría de la élite judía intelectual, cultural, financiera, política o criminal, los admitidos por ejemplo en la B’nai B’rith («Hijos del Pacto»), asumen que es un pacto de los judíos consigo mismos.

Puede que no crean en Yahvé, pero suponen que la Alianza es muy antigua, que se remonta a algo así como cien generaciones; por tanto, está arraigada en un profundo vínculo ancestral (o en la ilusión de ello). «Dios no eligió a Israel; Israel eligió a Dios», le gustaba decir al ateo David Ben-Gurion, con lo que quería decir que, independientemente de la cuestión de la existencia de Yahvé, los judíos se han asegurado el destino que conlleva la elección, el dominio del mundo: «Si obedeces fielmente la voz de Yahvé tu Dios […], Yahvé tu Dios te elevará por encima de todas las naciones del mundo» (Deuteronomio 28:1).

Lo que Yahvé pidió a cambio es, por encima de cualquier otra cosa, exclusivismo religioso: «No tendrás otros dioses que rivalicen conmigo» (Éxodo 20:3). Ese mandamiento va acompañado de una estricta endogamia. Yahvé prohíbe a los judíos casar a sus hijos con no judíos porque «tu hijo dejaría de seguirme para servir a otros dioses» (Deuteronomio 7:3).

Desde el punto de vista de un judío ateo, la endogamia es la verdadera cuestión de la Alianza, y los celos de Yahvé sólo una justificación religiosa: «la divinidad en el judaísmo está contenida en la exaltación de la entidad representada por la raza» (Isaac Kadmi-Cohen, Ensayo sobre el alma judía, 1929)[2]. Ése es también el punto de vista del psicólogo social darwinista Kevin MacDonald, que argumenta con fuerza que el judaísmo es una «estrategia evolutiva de grupo» disfrazada de religión[3].

La endogamia se valora tanto en la Biblia que incluso supera la prohibición del incesto tal y como la entienden la mayoría de las culturas. Abraham se casa con su hermanastra Sara. Su hijo Isaac recibe una esposa egipcia en su juventud, pero sus herederos son los hijos que tiene con Rebeca, la hija de su primo Betuel (cuya madre, Milca, se había casado con su tío Nacor, según Génesis 11:29).

Rebeca, horrorizada ante la idea de que su hijo Jacob se case fuera de la familia, lo envía a su hermano Labán para que se case con una de las dos hijas de Labán; Jacob se casa con las dos (Génesis 28). El caso de Esaú, hermano mayor de Jacob, es similar: primero se casa con dos mujeres hititas, «amarga decepción para Isaac y Rebeca» (26:35), pero se arrepiente y toma por esposa a su prima Mahalat, hija de su tío Ismael (28:9). Siendo Ismael de linaje impuro, como hijo de Abraham y de su sierva egipcia Agar, Esaú queda excluido de todos modos del pueblo elegido; es el antepasado de los edomitas (Génesis 36).

Los historiadores creen que estas genealogías fueron inventadas por el sacerdocio levítico durante el exilio babilónico, y sobre todo al final del mismo, cuando Babilonia había caído bajo el dominio persa y los judíos exiliados se preparaban para la reconquista de Palestina[4]. Fue entre los exiliados babilónicos donde la pureza de sangre y la estricta endogamia se convirtieron en la piedra angular del judaísmo antiguo, como se refleja en el Libro de Esdras.

Entre la élite gobernante, y especialmente entre las familias sacerdotales que reclamaban a Aarón como antepasado, las uniones entre primos o tío y sobrina eran muy valoradas. El propio Esdras, un sacerdote aaronita que viajó a Jerusalén ochenta años después de que el rey Ciro el Grande permitiera al primer contingente establecerse de nuevo en Palestina, se queja de que estos primeros pioneros (42.360 personas con sus 7.337 sirvientes y 200 cantores y cantoras, según Esdras 2:64-67) «han sido infieles» a Yahvé «casándose con mujeres extranjeras de la gente del país» (Esdras 10:2).

Por «la gente del país», Esdras se refería a la población palestina sobre la que los judeo-babilonios pretendían reinar. Estos indígenas, que se creían los legítimos habitantes de la tierra, fueron declarados «extranjeros» en la visión invertida de la historia impuesta por los colonos apoyados por los persas. Esdras dice a sus compañeros judíos babilonios:

«El país que vais a poseer es un país contaminado, contaminado por la gente del país y sus prácticas repugnantes, que lo han llenado de su inmundicia de punta a punta. Por eso no debéis dar a vuestras hijas en matrimonio a sus hijos, ni dejar que sus hijas se casen con vuestros hijos, ni preocuparos jamás por la paz o las buenas relaciones con ellos, si queréis fortaleceros, vivir de la grasa de la tierra y legarla a vuestros hijos para siempre» (Esdras 9:11-12).

Esdras exige que todos los culpables repudien a sus esposas extranjeras y a los hijos nacidos de ellas. El hecho de que la prohibición de los matrimonios mixtos por Esdras se haga eco de la formulada en el Deuteronomio, y que los matrimonios mixtos condenados por Esdras recuerden a los que se reprochan a los hebreos en los libros de Números y Reyes, debe interpretarse a la inversa, según los historiadores recientes, ya que gran parte del Pentateuco y toda la literatura deuteronomista fueron editados para apoyar el proyecto teocrático de Esdras.

La circuncisión neonatal es probablemente una de las innovaciones introducidas por los judeo-babilonios en Palestina. Aparece en el libro del Génesis, como un mandamiento directo de Yahvé a Abraham, mucho antes de que Yahvé hablara a Moisés. Pero Abraham es desconocido para los profetas pre-exílicos, y su viaje desde la ciudad de Ur, «más allá del río» (Éufrates), hasta Palestina, motivado por la promesa de Yahvé de «darte este país como posesión tuya» (Génesis 15:7), probablemente fue escrito durante el período persa como modelo para la (re)conquista de la «Tierra Prometida»[5]. La circuncisión es el único mandamiento de la Alianza Abrahámica:

«Vosotros, por vuestra parte, debéis guardar mi pacto, vosotros y vuestros descendientes después de vosotros, generación tras generación. Esta es mi alianza que debéis guardar entre mí y vosotros, y vuestros descendientes después de vosotros: todo varón vuestro debe ser circuncidado. Debéis circuncidar la carne de vuestro prepucio, y ésa será la señal de la alianza entre yo y vosotros. A los ocho días de nacido, todo varón, generación tras generación, deberá ser circuncidado, incluso los esclavos nacidos en casa o comprados a un extranjero que no sea descendiente tuyo. Tanto los nacidos en casa como los comprados, deben ser circuncidados. Mi alianza debe quedar marcada en tu carne como una alianza a perpetuidad. El varón incircunciso, cuyo prepucio no haya sido circuncidado, será excluido de su pueblo: ha roto mi alianza» (Génesis 17, 9-14).

La circuncisión no era en sí misma una novedad. Era desconocida en Mesopotamia, pero se practicaba en el antiguo Egipto a los varones de catorce años. Esta práctica puede compararse con los ritos de paso practicados en otras sociedades tradicionales, por los que los jóvenes varones son dolorosamente extraídos del mundo de las mujeres e integrados en el de los hombres.

La circuncisión de los varones prepúberes o adolescentes también se practicaba en Siria, aunque no de manera uniforme, y probablemente más en las zonas meridionales, próximas a Egipto, que en las regiones septentrionales. Es posible que también se practicara en la Arabia preislámica, al igual que hoy en día en las sociedades islámicas.

Es razonable suponer que los ritos de circuncisión practicados en la antigua Judea antes del exilio babilónico coincidían con las prácticas de otros pueblos vecinos, lo que explicaría por qué ni siquiera se menciona en el pacto mosaico.

Según el Libro de Josué, sólo cuando los hebreos se hubieron asentado en la Tierra Prometida de Canaán «Josué hizo cuchillos de sílex y circuncidó a los israelitas en la Colina de los Prepucios» (Josué 5:3). La explicación que se da en los versículos siguientes, según la cual hubo que reanudar la circuncisión porque se había abandonado temporalmente durante los 40 años de vagabundeo por el desierto, puede ser una glosa postexílica.

Hay un relato importante en Génesis 34, que también puede informarnos tanto sobre el contexto pre-exílico como sobre su reinterpretación post-exílica. Hamor, el rey de la ciudad cananea de Siquem, hizo una vez la siguiente propuesta a Jacob: «El corazón de mi hijo Siquem está puesto en tu hija. Por favor, permite que se case con él. Cásate con nosotros; danos tus hijas y toma las nuestras para ti. Podremos vivir juntos, y el país estará abierto para vosotros, para que viváis, os mováis y adquiráis posesiones’». Los hijos de Jacob amagaron con aceptar con la condición de que «os hagáis como nosotros circuncidando a todos vuestros varones. Entonces os daremos nuestras hijas, tomando las vuestras para nosotros; y nos quedaremos con vosotros para hacer una sola nación». Hamor consintió y convenció a todos sus súbditos varones para que se circuncidaran. Tres días después, «cuando los hombres aún estaban doloridos», los hijos de Jacob atacaron la ciudad: «masacraron a todos los varones», incluidos Hamor y Siquem, y «se llevaron cautivos a todos sus hijos y esposas y saquearon todo lo que había en las casas».

Este pasaje registra la ambigüedad de la relación entre endogamia y circuncisión. En teoría, las personas pueden convertirse a la nacionalidad israelita (y no a la religión) mediante la circuncisión. Pero en la práctica, esto no ocurre, y prevalece la endogamia estricta. Esta contradicción puede reflejar el cambio radical que tuvo lugar durante el Exilio, cuando se editaron las crónicas antiguas para adaptarlas a la nueva ideología.

En el Pacto Abrahámico, inventado por los levitas en Babilonia y proyectado con anterioridad al Pacto Mosaico, la circuncisión no se presenta como un rito de conversión. Todo lo contrario: Se refiere exclusivamente a la descendencia de Abraham. A cambio del sacrificio del prepucio de todos sus descendientes varones, Yahvé promete a Abraham una descendencia innumerable («Te haré fértil en gran manera. Haré de vosotros naciones, y vuestros descendientes serán reyes») y un trozo del Creciente Fértil como posesión inalienable («Y a ti y a tus descendientes después de ti, daré el país donde ahora sois inmigrantes, toda la tierra de Canaán, para que la poseáis a perpetuidad») (Génesis 17:6-8). Como marca en la carne transmitida artificialmente de padre a hijo, la brith mila, el «pacto de circuncisión», es como un rasgo genético superpuesto.

Es fácil comprender que el sacerdocio yahvista que gobernaba la comunidad de Judea en Mesopotamia y Persia valorara la circuncisión como marcador de identidad étnica, en una tierra donde nadie más la practicaba. Pero, ¿por qué introducirían la radical novedad de la circuncisión en los recién nacidos? Una de las razones parece estar relacionada con la práctica anterior del sacrificio humano, que está abundantemente documentada en la Torá, y que debía realizarse el octavo día según Éxodo 22:28-29: «Me daréis los primogénitos de vuestros hijos; lo mismo haréis con vuestros rebaños y manadas. Los siete primeros días el primogénito permanecerá con su madre; al octavo día me lo darás». Los sacrificios de primogénitos machos, tanto humanos como animales, en nombre de Yahvé están abundantemente documentados en la Biblia hebrea (el propio Yahvé lo admite en Ezequiel 20:25).

Puede que estuvieran en declive antes del Exilio, pero no fue hasta Babilonia cuando se prohibieron oficialmente, sin duda por la ley persa (léase mi artículo anterior). Entonces se decidió que los primogénitos debían ser «redimidos» mediante una ofrenda sustitutoria a los levitas (Éxodo 34:19-20 y 13:11-13; Levítico 27:26), al igual que los primogénitos de «animales inmundos» no aptos para el consumo (Números 18:15-17). La historia de Yahvé ordenando a Abraham que sacrificara a su hijo y luego reteniendo su brazo y pidiendo un carnero en su lugar fue inventada para acompañar esta reforma. También se introdujo la circuncisión de los varones recién nacidos (al octavo día) como sustituto del sacrificio del primogénito varón (al octavo día).

Otro propósito de circuncidar a los varones en la infancia en lugar de en la adolescencia puede haber sido reducir el alto porcentaje de judíos que optaron por asimilarse a la cultura mesopotámica y persa. El capítulo 44 del Libro de Jeremías muestra que los judíos que habían huido a Egipto antes de la conquista babilónica se inclinaban fuertemente a abandonar el culto nacional a Yahvé y volverse hacia el culto más universal de Asera. No hay razón para suponer que las cosas fueran muy diferentes entre los que fueron llevados al exilio en Babilonia.

Mientras que los judíos de Egipto no tenían ningún problema en mantener la tradición de la circuncisión en Egipto, los de Babilonia probablemente se sentían desalentados por la cultura local. Obligar a los padres a circuncidar a sus hijos varones al nacer era seguramente una forma eficaz de frenar esta tendencia. También puede haber una razón más siniestra: la circuncisión al octavo día no sólo marca la Alianza en la carne; la graba en las capas más profundas e inalcanzables del subconsciente, a través del dolor traumático y la castración simbólica.

 

3. El trauma de la circuncisión neonatal

Incluso cuando se practica a niños mayores de ocho años, como suele ser el caso entre los musulmanes, la circuncisión ritual plantea serios interrogantes en las sociedades modernas, que supuestamente prohíben los ataques a la integridad física de los niños por cualquier otro motivo que no sea médico. Pero la circuncisión de bebés muy pequeños plantea una serie adicional de cuestiones inquietantes.

A diferencia del niño o el adolescente, el recién nacido es psicológicamente incapaz de dar un significado positivo a la violencia que se le inflige. No toma parte activa en ella y no puede apropiársela simbólicamente como parte de su identidad. Ocho días después de salir del vientre de su madre —un trauma en sí mismo, pero natural—, lo que necesita es afianzar una confianza inquebrantable en la benevolencia de quienes le acogieron en este mundo.

Como los bebés no pueden hablar, los rabinos que defienden la tradición hablan en su lugar para minimizar su dolor físico y su difícil situación psicológica. Pero según el profesor Ronald Goldman, autor de Circuncisión, el trauma oculto, los estudios científicos demuestran el impacto neurológico de la circuncisión infantil, para la que no se utiliza anestesia. Los cambios de comportamiento observados tras la operación, incluidos los trastornos del sueño y la inhibición del vínculo madre-hijo, son signos de un síndrome de estrés postraumático[6].

El trauma de la circuncisión de ocho días no parece haber preocupado mucho a los psicoterapeutas, ni siquiera entre los que se centran en los traumas tempranos. Arthur Janov, célebre autor de El grito primigenio (1970), cuya «terapia primigenia» consiste en «descender repetidamente al dolor infantil reprimido durante mucho tiempo, sentirlo y experimentarlo» (Wikipedia), es famoso por haber conseguido —según él— que sus pacientes «revivan» sus nacimientos. Pero nunca ha mencionado a nadie que reviva su circuncisión, un trauma que, a juzgar por los llantos de los bebés, es de un grado traumático mucho mayor.

No obstante, la reactivación no solicitada e inesperada del trauma de la circuncisión no es rara en las terapias regresivas. En un artículo bien documentado sobre «El impacto de la circuncisión neonatal», Robert Clover Johnson escribe sobre el «descubrimiento por parte de muchos hombres en diversas formas de psicoterapia regresiva de que el intenso dolor genital y el terror sufridos durante la circuncisión nunca han sido olvidados por la mente inconsciente».

Aunque los «recuerdos recuperados» en la terapia hipnótica no deben considerarse, por lo general, recuerdos reales en el sentido común, la hipótesis de que los traumas olvidados durante mucho tiempo (o los sufridos de tan joven que nunca llegaron a la conciencia) pueden tener «efectos perjudiciales y duraderos en el desarrollo emocional y psicológico, así como sexual, de los hombres» está respaldada por descubrimientos recientes de que «ciertas partes del cerebro humano ‘inferior’ —sobre todo la amígdala gemela del sistema límbico— tienen la función de registrar experiencias de dolor intenso y emociones como el terror y la rabia»[7].

Según el profesor francés Roger Dommergue de Menasce, que se basa en los trabajos del endocrinólogo Jean Gautier, la circuncisión judía provoca «graves desequilibrios psicoendocrinos», ya que al octavo día comienza precisamente un trascendental proceso de equilibrio hormonal que se denomina la «primera pubertad», y dura veintiún días. Roger Dommergue, judío de nacimiento, cree que esta práctica, reproducida durante cientos de generaciones, ha desempeñado un papel determinante en la psicología colectiva judía, a saber, la hipertrofia del intelecto y la escasa empatía emocional[8].

Metzitzah b’peh, el ritual seguido por algunas comunidades ortodoxas en el que el mohel succiona la sangre de la herida tras la circuncisión, ha causado al parecer muchas infecciones, algunas mortales.
Durante la ceremonia judía del brit milah, normalmente se mantiene a la madre alejada de la escena, y los gritos del bebé quedan en parte tapados por los vítores de los hombres que lo rodean, un mensaje claro para el bebé en sí mismo. Pero las madres que simplemente oyen los gritos de dolor y angustia de su hijo sufren ellas mismas un trauma duradero: «Los gritos de mi bebé permanecen incrustados en mis huesos y atormentan mi mente», dice Miriam Pollack. «Su llanto sonaba como si lo estuvieran descuartizando. Me quedé sin leche».  Nancy Wainer Cohen: «Me iré a la tumba oyendo ese horrible lamento, y sintiéndome en cierto modo responsable». Elizabeth Pickard-Ginsburg: «No siento que pueda recuperarme de ello. […] Teníamos este hermoso bebé y siete hermosos días y este hermoso ritmo que empezaba, ¡y fue como si algo se hubiera hecho añicos! … Cuando nació, había un vínculo con mi pequeño, mi recién nacido. Y cuando se produjo la circuncisión, para permitirla tuve que cortar el vínculo. Tuve que cortar mis instintos naturales, y al hacerlo corté muchos sentimientos hacia Jesse. Lo corté para reprimir el dolor y para reprimir el instinto natural de detener la circuncisión». Estos testimonios, y otros más, pueden encontrarse en la página web del Centro de Recursos sobre la Circuncisión «Madres que observaron la circuncisión».

¿Qué opinaba Sigmund Freud, ese gran explorador de la psique, sobre la circuncisión de los niños? Ha sido bastante discreto al respecto, aunque no circuncidó a sus propios hijos. Lo aborda en sus últimos libros, pero sólo en el contexto de especulaciones antropológicas. En Nuevas conferencias introductorias al psicoanálisis, leemos: «Sospechamos que durante el período primitivo de la familia humana, la castración era practicada por un padre celoso y cruel a los niños en edad de crecimiento, y que la circuncisión, que con tanta frecuencia desempeña un papel en los ritos de la pubertad entre los pueblos primitivos, es una reliquia claramente reconocible de ello»[9]. Freud vuelve a tocar el tema en Moisés y el monoteísmo, publicado pocos meses antes de su muerte: «La circuncisión es un sustituto simbólico de la castración, un castigo que el padre primitivo infligió a sus hijos hace mucho tiempo por la atrocidad de su poder, y quien aceptaba este símbolo demostraba con ello que estaba dispuesto a someterse a la voluntad de su padre, aunque fuera a costa de un doloroso sacrificio»[10].

Entre los discípulos de Freud, casi todos judíos, el único que ha reflexionado sobre las consecuencias psicológicas de la circuncisión infantil es Sándor Ferenczi, a quien Freud consideró durante mucho tiempo su discípulo más aventajado, antes de condenarlo al ostracismo cuando empezó a cuestionar algunos principios fundamentales de la teoría freudiana. La historia de las desavenencias entre Freud y Ferenczi es larga y se remonta a la fundación misma del psicoanálisis. Pero merece la pena profundizar en ella por la luz indirecta que arroja sobre el trauma de la circuncisión judía y las poderosas fuerzas que tratan de mantenerlo oculto. La historia ha sido contada con profunda perspicacia por Jeffrey Masson en Asalto a la verdad: la supresión por Freud de la teoría de la seducción (1984). El comienzo se resume así en su introducción:

«En 1895 y 1896 Freud, al escuchar a sus pacientes femeninas, se enteró de que algo espantoso y violento yacía en su pasado. Los psiquiatras que habían escuchado estas historias antes de Freud habían acusado a sus pacientes de mentirosas histéricas y habían descartado sus recuerdos como fantasía. Freud fue el primer psiquiatra que creyó que sus pacientes decían la verdad. Estas mujeres estaban enfermas, no porque procedieran de familias «contaminadas», sino porque algo terrible y secreto les habían hecho de niñas. Freud anunció su descubrimiento en una ponencia que pronunció en abril de 1896 ante la Sociedad de Psiquiatría y Neurología de Viena, su primer gran discurso público ante sus colegas. La ponencia —la más brillante de Freud, en mi opinión— fue recibida con un silencio total. Posteriormente, se le instó a que no lo publicara nunca, para no dañar su reputación de forma irreparable. El silencio a su alrededor se hizo más profundo, al igual que su soledad. Pero desafió a sus colegas y publicó «La etiología de la histeria», un acto de gran valentía. Finalmente, sin embargo, por razones que intentaré dilucidar en este libro, Freud decidió que había cometido un error al creer a sus pacientes mujeres. Esto, según Freud más tarde, marcó el comienzo del psicoanálisis como ciencia, como terapia y como profesión»[11].

A partir de 1897, Freud determinó que lo que antes había tomado por recuerdos reprimidos de abusos sexuales, eran en realidad «fantasías». Durante el resto de su vida, seguiría contando cómo superó heroicamente su error y descubrió que «estas fantasías tenían por objeto encubrir la actividad autoerótica de los primeros años de la infancia, embellecerla y elevarla a un plano superior. Y ahora, por detrás de las fantasías, salía a la luz toda la gama de la vida sexual del niño» (Historia del movimiento psicoanalítico, 1919). Desde el punto de vista de la teoría anterior de Freud —llamada por eufemismo «teoría de la seducción»—, su nueva teoría de la sexualidad infantil espontánea puede verse como una proyección: los propios niños son acusados ahora tanto de pasión sexual como de fantasías asesinas hacia sus propios padres. Al reprimir estos impulsos autogenerados, dice la ortodoxia freudiana, crean sus propias neurosis que pueden, en la histeria, adoptar la forma de falsos recuerdos de abusos infantiles.

Treinta y cinco años después de que Freud sustituyera su teoría de la seducción por la teoría alternativa del Edipo, su discípulo de mayor confianza tropezó con la misma constatación a la que Freud había renunciado. Frenczi escribió en su diario, en julio de 1932, que el complejo de Edipo bien podía ser «el resultado de actos reales por parte de los adultos, a saber, pasiones violentas dirigidas hacia el niño, que desarrolla entonces una fijación, no por deseo [como sostenía Freud], sino por miedo. ‘Mi madre y mi padre me matarán si no los amo y me identifico con sus deseos’». Superando su miedo a la reacción de Freud, Ferenczi presentó finalmente sus conclusiones ante el XII Congreso Psicoanalítico Internacional, en una ponencia titulada «Confusión de lenguas entre los adultos y el niño». Recibió la misma desaprobación que había recibido la «Etiología de la histeria» de Freud por parte de los psiquiatras vieneses. Ferenczi fue condenado al ostracismo por Freud y sus discípulos sectarios, y su artículo nunca se tradujo al inglés. Murió pocos años después.

En su notable artículo, Ferenczi extrajo agudas observaciones y percepciones de su experiencia terapéutica. Por ejemplo, observó que los niños maltratados mostraban a menudo alguna forma de desarrollo prematuro, y extrajo la hipótesis de que la intensidad del trauma, acompañada del miedo a la muerte, puede acelerar esta madurez, impidiendo un desarrollo más sano y equilibrado, proceso para el que utiliza la metáfora de «una fruta que madura o se vuelve dulce prematuramente al ser herida por el pico de un pájaro, o de la maduración prematura de la fruta agusanada. El shock puede hacer que una parte de la persona madure de repente, no sólo emocionalmente sino también intelectualmente». Esta maduración artificial está relacionada con un proceso de identificación del niño maltratado con su agresor, que «desaparece como realidad externa y se convierte en intrapsíquica en lugar de extrapsíquica». Esta identificación se basa en el miedo y el sentimiento de impotencia, y puede incluir «la introyección del sentimiento de culpa del adulto».

En su diario, en respuesta a la pregunta de una paciente sobre por qué no puede recordar haber sido violada, pero sueña con ello incesantemente, Ferenczi escribe: «Sé por otros análisis que una parte de nuestro ser puede ‘morir’ y aunque la parte restante de nuestro yo puede sobrevivir al trauma, despierta con una laguna en su memoria. En realidad, se trata de una laguna en la personalidad, porque no sólo se borra el recuerdo de la lucha a muerte, sino que desaparecen todos los demás recuerdos vinculados asociativamente… quizá para siempre» y en su artículo, Ferenczi escribe: «no puede haber conmoción, ni susto, sin huellas de una escisión de la personalidad». Esta idea concuerda con los descubrimientos del médico y psicólogo francés Pierre Janet (1859-1947), cuyo trabajo había sido eclipsado durante mucho tiempo por la psicología freudiana, pero que ha suscitado un interés creciente desde la década de 1980 en Estados Unidos. Janet teorizó el primer modelo de «trastornos de identidad disociativos», ahora incluido en el Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales. Para Janet, la disociación es un mecanismo psicológico de defensa contra el desbordamiento de los afectos de una experiencia traumática.

En Les Névroses, publicado en 1909, escribió: «Así como la síntesis y la asociación son las grandes características de todas las operaciones psicológicas normales, la disociación es la característica esencial de todas las enfermedades de la mente». De hecho, la disociación existe en muchos grados, desde el mecanismo de evitación más común de una persona que se niega a enfrentarse a alguna realidad, hasta casos graves de personalidades múltiples inducidas por traumas. La disociación explica la evolución de los recuerdos traumáticos, compuestos de experiencias fisiológicas, sensoriales, afectivas y cognitivas, que Janet denomina «idées fixes». Estos aspectos fragmentados de la experiencia no permiten que se desarrolle un verdadero recuerdo y se integre en la biografía del sujeto, y en su lugar se convierten en entidades psíquicas separadas que interfieren con la personalidad principal.

 

4. El complejo de Edipo como tapadera del complejo de Isaac

Al final de su fascinante investigación, Masson admite que se le escapan todas las razones del cambio radical de Freud: el engaño deliberado por ambición personal es una explicación un poco corta. El autoengaño es una explicación más probable, y la autora francesa Marie Balmary ofrece algunas ideas convincentes sobre el proceso. En L’Homme aux statues. Freud et la faute cachée du père (1997), Balmary demuestra que el giro de Freud se produjo el año siguiente a la muerte de su propio padre Jakob, el 23 de octubre de 1896.

«Todo el pasado resurge», escribió entonces a su amigo y confidente Wilhelm Fliess, compartiendo también con él un sueño recurrente con un cartel en una estación de tren que decía: «Se le pide que cierre un ojo». Dos meses y medio después de la muerte de su padre, también escribió a Fliess: «Desgraciadamente, mi propio padre era uno de estos pervertidos y es responsable de la histeria de mi hermano (todos cuyos síntomas son identificaciones) y de las de varias hermanas menores». Pero entonces, poco antes del primer aniversario de la muerte de su padre, mientras se encuentra en Viena para ocuparse de la lápida, atraviesa una intensa crisis psicológica que le paraliza intelectualmente, y escribe a Fliess: «El paciente que más me preocupa soy yo mismo». Poco después, emerge con gran entusiasmo y anuncia con orgullo a su amigo: «Ya no creo en mi neurótica [teoría de la seducción]», mencionando, entre varias explicaciones, «la sorpresa de que en todos los casos el padre, sin excluir el mío, tuviera que ser acusado de perverso», algo que consideraba inaceptable. En la carta siguiente, escribiendo sobre su propia neurosis, afirma: «en mi caso el padre no desempeñó ningún papel activo»[12].

Balmary construye un caso sólido de que Freud retrocedió ante una teoría que empañaba la imagen ideal del padre por el que estaba de duelo. No podía atreverse a acusar a su padre muerto y se sometió, por así decirlo, a la petición del difunto de «cerrar un ojo» a la verdad. Balmary se basa en investigaciones biográficas recientes para documentar el comportamiento poco perfecto de Jakob Freud y los secretos familiares que pueden haber perseguido a Sigmund; entre ellos, la misteriosa desaparición, posiblemente por suicidio, de una ex esposa llamada Rebeca, posiblemente después de la concepción de Sigmund, cuya fecha de nacimiento Jakob Freud había falsificado. Encuentro totalmente convincente la tesis de que Freud se rindió al imperativo de su inconsciente, especialmente a la luz de los desarrollos postfreudianos de la psicología profunda transgeneracional sobre el impacto de los secretos familiares.

Para encubrir la amenazadora verdad, Freud inventó el complejo de Edipo, que mencionó por primera vez a Fliess el 15 de octubre de 1897. Pero, como señala Balmary, Freud en realidad truncó el mito griego de todo lo relativo a las faltas del padre de Edipo, el rey tebano Layo, que incluyen la pederastia y el infanticidio. Según los trágicos griegos, Layo fue maldecido por los dioses por seducir a un joven adolescente y provocar su suicidio. Entonces, asustado por la profecía del oráculo de que sería asesinado por su propio hijo si concebía uno con su esposa, hizo que abandonaran al infante en el bosque, «con los tobillos atravesados por la mitad por púas de hierro» (Eurípides, Los fenicios).

Así, en el mito completo, la predestinación de Edipo a matar a su padre y casarse con su madre no está determinada por sus propios impulsos, sino por las faltas de su padre, esas faltas que Freud quería mantener reprimidas en el secreto del inconsciente.
Todavía hay un aspecto más de la historia que ni Masson ni Balmary mencionan: el factor judío. En la década de 1890, cuando Freud sentó las bases de su teoría, casi todos sus pacientes eran judíos. La mayoría de los discípulos que atrajo con su teoría de la sexualidad infantil —que encubría el incesto generalizado entre las familias de sus pacientes— eran judíos (con la notable excepción de Carl Jung, a quien Freud nombraría presidente de la Asociación Psicoanalítica Internacional en 1910 precisamente para desviar la crítica del psicoanálisis como «ciencia judía»)[13]. Lo más significativo es que Freud fue iniciado en la B’nai Brith en septiembre de 1897, precisamente en el momento de su cambio de opinión sobre la etiología de la histeria y las neurosis. Allí encontró consuelo a su aislamiento. Durante los diez años siguientes fue un miembro muy activo, e incluso el «padre fundador» de una segunda logia en Viena.

A menudo leía sus trabajos en reuniones masónicas antes de publicarlos en revistas académicas. Con frecuencia se resta importancia al apego de Freud a sus raíces judías, pero hacia el final de su vida, en diciembre de 1930, Freud escribió en el prefacio para la traducción al hebreo de Tótem y tabú, hablando de sí mismo en tercera persona: «Si le preguntaran: ‘Puesto que ha abandonado todas estas características comunes de sus compatriotas, ¿qué le queda de judío? ‘Mucho, y probablemente su esencia misma’. Ahora no podría expresar claramente esa esencia con palabras; pero algún día, sin duda, la mente científica podrá evaluarla»[14].

Marie Balmary probablemente tenga razón al creer que la negación por parte de Freud de la realidad generalizada de los abusos sexuales y violentos sobre los niños está relacionada con su incapacidad para asumir las faltas de su padre. Pero yo sugeriría que tanto el descubrimiento de Freud como su posterior negación de los abusos sexuales sufridos por sus pacientes también están conectados con el origen judío de Freud, y con su torturada relación con el judaísmo. Ambos factores están interconectados, ya que el judaísmo significa esencialmente un pacto con el Dios judío, que, tal como lo veía el propio Freud, no es más que una proyección mental colectiva del padre. Dios, el padre y el superyó son idénticos desde la perspectiva de la psicología profunda de Freud, y ciertamente lo son en la psique personal de Freud (el psicoanálisis, recuérdese, se funda esencialmente en el «autoanálisis» de Freud iniciado en 1897).

La relación de todo esto con la circuncisión debería ser obvia. Dado el trasfondo judío en la biografía intelectual de Freud, parece probable que la negación por parte de Freud de la realidad de los abusos sexuales por parte de las figuras paternas también esté relacionada con su incapacidad para abordar la cuestión de la circuncisión judía. El primer maltrato que sufre todo judío por parte de sus padres (o de los representantes de sus padres) es la circuncisión al octavo día (que, por cierto, no es muy diferente de la perforación de los tobillos del Edipo niño). Y es durante ese ritual cuando la identidad simbólica del padre judío y del Dios judío es más fuerte. Imprime físicamente en cada judío, y en todos los judíos colectivamente, la traumática dominación de Yahvé y su Alianza.

El deseo reprimido del hijo de asesinar a su padre, que forma parte del complejo de Edipo, es quizá una de las intuiciones más fértiles de Freud, pero éste la ha generalizado erróneamente como un hecho universal, como consecuencia de haber cerrado los ojos ante la realidad de los padres y figuras paternas abusivas, incluido su propio padre. En realidad, sólo el hijo de un padre —o figura paterna— destructivo y manipulador necesita «matar al padre». Sin embargo, la generalización de Freud también puede considerarse un ejemplo de la tendencia de los intelectuales judíos a proyectar los problemas judíos sobre toda la humanidad. En otras palabras, el deseo de asesinato del niño puede no ser universal, pero puede haber algo universalmente judío en él. Porque todo judío aspira en lo más profundo de su alma a liberarse de Yahvé, el arquetípico Padre maltratador y castrador.

Al elegir un mito griego como metáfora para su teoría, Freud estaba implicado, conscientemente o no, en proyectar sobre los gentiles un problema judío. Si hubiera visto el fuerte matiz judío del complejo, lo habría llamado, tal vez, «complejo de Isaac», ya que Isaac es el hijo que Yahvé pidió a Abraham que sacrificara como prueba de fe. El mandamiento de Yahvé de circuncidar a los niños de ocho días también fue dado a Abraham, y la tradición judía conecta esos dos sacrificios rituales, considerando la circuncisión de Isaac como un sustituto de su sacrificio (aunque contradice la cronología bíblica).

La expresión «complejo de Isaac» ha sido utilizada en realidad por el psicoanalista francés Jean-Pierre Fresco, que lo define como «las consecuencias globales en la psique del hijo de un padre percibido como psicológicamente amenazador, destructor o asesino»[15]. Fresco llama a un padre así «abrahámico». Se basa en la lectura de la Carta a su padre de Franz Kafka, autobiográfica y publicada póstumamente, en la que Kafka describe el efecto devastador que tuvo en su personalidad un padre maltratador cuyos medios de educación eran «el abuso, las amenazas, la ironía, la risa malévola y, por extraño que parezca, la autocompasión». Lo más interesante es que Kafka percibía a su sádico padre como una divinidad cruel, cuyas leyes eran totalmente arbitrarias y, sin embargo, incuestionables: «Para mí, de niño, todo lo que me gritabas era positivamente un mandamiento celestial». «Desde tu sillón gobernabas el mundo. […] Su confianza en sí mismo era tan grande que no tenía necesidad de ser coherente en absoluto y, sin embargo, nunca dejó de tener razón». Me parece muy significativo que la escritura de Kafka sea considerada inherentemente judía por los críticos literarios judíos —Kafka es «el escritor judío», afirma Harold Bloom[16]—, mientras que él mismo creía que su escritura estaba totalmente determinada por su relación con un padre sádico: «Mi escritura giraba en torno a ti, todo lo que hice allí, después de todo, fue lamentar lo que no podía lamentar sobre tu pecho».

¿El genio de Kafka proviene de su condición de judío o de tener un padre psicópata? Este quid pro quo me recuerda la perspicacia de Philip Roth, expresada a través del personaje de Smilesburger en Operación Shylock: «Un judío conoce a Dios y sabe cómo, desde el primer día en que creó al hombre, se ha irritado con él de la mañana a la noche. […] Apelar a un padre loco e irritado, eso es ser judío. Apelar a un padre loco y violento, y durante tres mil años, ¡eso es ser un judío loco!»[17].

 

5. Autoodio judío

Sería difícil argumentar que la circuncisión a la edad de ocho días no constituye un trauma capaz de causar una disociación masiva en la personalidad del niño. Un trauma causado a esta edad tiene pocas posibilidades de volver a la conciencia y ser curado. No soy médico ni psicólogo, y sólo formulo hipótesis. Se necesita desesperadamente más investigación; por ejemplo, sobre la posible relación entre la circuncisión judía y el conocido alto índice de enfermedades mentales entre los judíos. La Enciclopedia Judía de 1906 tenía una entrada sobre el tema: «Los judíos están más expuestos a las enfermedades del sistema nervioso que las demás razas y pueblos entre los que habitan. La histeria y la neurastenia parecen ser las más frecuentes»[18].

En su Ensayo sobre el alma judía (1929), Isaac Kadmi-Cohen hablaba de «una neurosis congénita caracterizada por la falta de equilibrio entre los datos objetivos y el juicio […] una excitabilidad nerviosa, una exaltación crónica de la pasión»[19]. Las investigaciones realizadas por el sociólogo Leo Srole en los años sesenta muestran que la tasa de neurosis y trastornos del carácter de los judíos era aproximadamente tres veces superior a la de católicos y protestantes[20].

Dado que los niños maltratados sufren notoriamente de una baja autoestima, ¿es descabellado sugerir que el trauma de la circuncisión de ocho días tiene alguna relación con el famoso síndrome del «odio judío a sí mismo»? Antes de convertirse en un cómodo insulto lanzado a cualquier judío crítico con la judeidad, con el sionismo o simplemente con otros judíos, el concepto de «odio a sí mismo» fue objeto de un libro de Theodor Lessing (1872-1933), publicado en Berlín en 1930. Para Lessing, el odio a sí mismo es inherente a la condición de judío: «No hay un solo hombre de sangre judía en el que no pueda detectarse al menos el principio del autoodio judío». La explicación de Lessing, sin embargo, dista mucho de ser satisfactoria. «A la pregunta: ‘¿Por qué no podemos amarnos a nosotros mismos? La doctrina judía responde desde el principio de los tiempos: ‘Porque somos culpables’ […] En todo hombre judío hay una tendencia profundamente enterrada a interpretar cualquier desgracia que le golpee como la expiación de una falta que ha cometido»[21]. Hay una profunda verdad en este diagnóstico, pero la formulación de Lessing es confusa.

No es posible que quiera decir que los judíos son propensos a tratar de entender lo que hicieron a sus perseguidores para merecer su hostilidad. Durante dos mil años, las élites han recordado a los judíos que las persecuciones que sufren no son el resultado de un comportamiento ofensivo contra los gentiles, sino de sus esfuerzos por vivir con ellos en armonía, esfuerzos que equivalen a una infidelidad a Dios y a su vocación como «pueblo aparte». La versión moderna y secular de este desastroso patrón cognitivo es la noción de que la judeofobia (recientemente rebautizada como antisemitismo) es un impulso totalmente irracional que infecta misteriosamente a toda la humanidad. «La judeofobia es una variedad de la demonopatía, con la diferencia de que no es peculiar de determinadas razas, sino que es común a toda la humanidad», escribe Leon Pinsker, médico. Es «una aberración psíquica. Como aberración psíquica es hereditaria, y como enfermedad transmitida durante dos mil años es incurable»[22].

Tal noción contribuye a mantener a los israelíes en un estado de miedo perpetuo al próximo Holocausto, que puede estallar en cualquier momento en que los gentiles experimenten un nuevo estallido de histeria antisemita colectiva, independientemente de lo que haga Israel. Benzion Netanyahu, declaró en febrero de 2009, el día antes de la elección de su hijo: «Hoy nos enfrentamos, simple y llanamente, a un peligro de aniquilación. No se trata sólo del peligro existencial actual para Israel, sino de un peligro real de aniquilación completa. La gente cree que la Shoah [Holocausto] ha terminado, pero no es así. Continúa todo el tiempo»[23].

Dicha propaganda es una forma de abuso psicológico masivo, terrorismo en el sentido más puro. Pero, ¿por qué los judíos, incluso los más inteligentes, caen tan fácilmente en este «síndrome de estrés pretraumático» (como lo llama Gilad Atzmon[24])? ¿Podría ser que el trauma de la circuncisión haya creado una predisposición especial, una paranoia preprogramada que merma su capacidad para relacionarse y reaccionar racionalmente ante determinadas situaciones? ¿Es la circuncisión del octavo día, inventada hace unos veintitrés siglos por una secta que conspiraba para dominar el mundo, una especie de trauma ritual diseñado para esclavizar mentalmente a millones de personas? ¿Es el último cerrojo de la «cárcel judía» (como la llama, por experiencia, el periodista francés Jean Daniel[25])? Según un estudio realizado por un equipo de investigadores del Hospital Monte Sinaí de Nueva York bajo la dirección de Rachel Yehuda, «el trauma del Holocausto se transmite genéticamente» de los supervivientes (es decir, todos los judíos que sobrevivieron a 1945) a sus descendientes, por «herencia epigenética»[26]. Sugiero al profesor Yehuda que realice ahora un estudio sobre la transmisión epigenética del trauma de la circuncisión de ocho días.

 

Laurent Guyénot, 29 de septiembre de 2018

 

Fuente: https://russia-insider.com/en/circumcision-source-jewish-angst-genital-mutilation-and-psychic-trauma/ri24861

Traducido por ASH para Red Internacional

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NOTAS

[1] Benedict de Spinoza, Theological-political treatise, chapter 3, §12, Cambridge UP, 2007, p. 55: «el signo de la circuncisión tiene una importancia tan grande que casi me persuade de que sólo esto preservará su nación para siempre».

[2] Isaac Kadmi-Cohen, Nomades: Essai sur l’âme juive, Felix Alcan, 1929 (archive.org), p. 143.

[3] Kevin MacDonald, A People That Shall Dwell Alone: Judaism as a Group Evolutionary Strategy, Praeger, 1994, kindle 2013.

[4] Uno de los fundadores de esta escuela minimalista, que está obteniendo un amplio reconocimiento, es Philip Davies, autor de In Search of «Ancient Israel»: A Study in Biblical Origins, Journal of the Study of the Old Testament, 1992. Véanse más fuentes en otras notas. También ha influido Niels Peter Lemche, The Israelites in History and Tradition, John Knox Press, 1998. Un defensor más reciente del mismo enfoque es Thomas Romer, que ha resumido sus conclusiones en The Invention of God, Harvard University Press, 2016.

[5] Mario Liverani, La Bible et l’invention de l’histoire, Gallimard, 2012, pp. 354–355.

[6] Ronald Goldman, Circumcision, the Hidden Trauma: How an American Cultural Practice Affects Infants and Ultimately Us All, Vanguard, 1997. Goldman se refiere a la práctica de la circuncisión neonatal higiénica, muy extendida en Estados Unidos desde la década de 1970, y no específicamente a la circuncisión judía.

[7] Publicado en Genital Autonomy: Protecting Personal Choice, edited by Denniston, Hodges, Milos, Springer Science and Business Media, 2010, pp. 149-166.

[8] Roger Dommergue de Ménasce, Dossiers secrets du XXIe siècle, p. 19, en www.histoireebook.com/index.php?post/2012/02/10/Dommergue-Polacco-de-Menasce-Roger-Dossiers-secrets-du-XXIeme-siecle ; Escuche al autor en www.youtube.com/watch?v=i4dZTCdvFzI, desde el minutos 14.

[9] Sigmund Freud, New Introductory Lectures on Psychoanalysis (1933), Hogarth Press, 1964, p. 86.

[10] Sigmund Freud, Moses and Monotheism, Hogarth Press, 1939, p. 192.

[11] Jeffrey Masson, Assault on Truth: Freud’s Suppression of the Seduction Theory, Farrar Strauss & Giroud, 1984.

[12] Marie Balmary, L’Homme aux statues. Freud et la faute cachée du père, Grasset, 1997, pp. 113, 137, 214-215, 244.

[13] Andrew Heinze, Jews and the American Soul: Human Nature in the Twentieth Century, Princeton University Press, 2004.

[14] Richard J. Bernstein, Freud and the Legacy of Moses, Cambridge UP, 1998, p. 1, en http://assets.cambridge.org/97805216/30962/sample/9780521630962web.pdf

[15] Jean-Pierre Fresco, «Kafka et le complexe d’Isaac», Le Coq-Héron, 2003/2 (n° 173), pp. 108-120, en www.cairn.info/revue-le-coq-heron-2003-2-page-108.htm

[16] «Prefacio» en Yosef Hayim Yerushalmi, Zakhor: Jewish History and Jewish Memory (1982), University of Washington Press, 2011.

[17] Philip Roth, Operation Shylock: A Confession, Simon & Schuster, 1993, p. 110.

[18] «Nervous diseases», por Joseph Jacobs y Maurice Fishberg, en www.jewishency
clopedia.com/articles/11446-nervous-diseases.

[19] Isaac Kadmi-Cohen, Nomades: Essai sur l’âme juive, Felix Alcan, 1929 (archive.org), p. 36.

[20] Nathan Agi, «The Neurotic Jew», The Beacon, 5 de diciembre de 2011, en thebeaconmag
.websitesbyrafi.com.

[21] Theodor Lessing, La Haine de soi: ou le refus d’être juif (1930), Pocket, 2011, pp. 68, 46–47.

[22] Leon Pinsker, Auto-Emancipation: An Appeal to His People by a Russian Jew (1882), en www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Zionism/pinsker.html.

[23] Citado en Alan Hart, Zionism: The Real Enemy of the Jews, vol. 3: Conflict Without End?, Clarity Press, 2010, p. 364.

[24] Gilad Atzmon, The Wandering Who? A Study of Jewish Identity Politics, Zero Books, 2011, pp. 130-131.

[25] Jean Daniel, La Prison juive. Humeurs et méditations d’un témoin, Odile Jacob, 2003.

[26] Tori Rodrigues, «Descendants of Holocaust Survivors Have Altered Stress Hormones», Scientific American, 1 de marzo de 2015, en www.scientificamerican.com.