Martin Luther King: ¿Fue suficientemente bueno para los judíos? – por Laurent Guyénot

El 4 de abril de 1968, el reverendo Martin Luther King Jr. fue asesinado en circunstancias no muy distintas a las que rodearon el asesinato del difunto presidente Kennedy. El nombre, el retrato y el perfil del presunto francotirador solitario se difundieron casi instantáneamente. Como ha demostrado William Pepper, amigo y abogado de King, en Un acto de Estado: La ejecución de Martin Luther King (2003), el deficiente mental James Earl Ray había sido manejado por un tal «Raúl» no identificado (posiblemente relacionado con Jack Ruby), que había dispuesto su alojamiento en una habitación con vistas al balcón de King en el Motel Lorraine de Memphis, y que bajo su ventana se encontrara una pistola con sus huellas dactilares. El abogado designado para la defensa de Ray le convenció de que se declarara culpable con la esperanza de obtener clemencia del tribunal. Nadie hizo caso cuando Ray se retractó tres días después, manteniendo su inocencia desde entonces hasta su muerte en 1998.

El reverendo King había avergonzado al gobierno de Johnson por su postura contra la guerra de Vietnam, y aún más por su proyecto de reunir «un ejército multirracial de pobres» en una «Campaña de los Pobres» que marcharía a Washington y acamparía en el Capitolio hasta que el Congreso firmara una «Declaración de los Derechos Humanos de los Pobres».

Puesto que rara vez se señala, merece la pena subrayar que King también había decepcionado a la comunidad judeo-sionista, que consideraba que nunca había saldado una deuda importante. King había recibido un fuerte apoyo de los judíos estadounidenses —en dinero, asesoramiento jurídico y cobertura mediática— y, en esa medida, les debía su Premio Nobel de la Paz de 1964. Muchos judíos habían ayudado a organizar su marcha sobre Washington, DC, que culminó con su famoso discurso «Tengo un sueño» del 28 de agosto de 1963, frente al Lincoln Memorial. Como recordó Seth Berkman en el cuadragésimo aniversario de aquel hito histórico: «Arnie Aronson fue un organizador poco conocido pero crucial; el rabino Uri Miller recitó la oración de apertura; el rabino Joachim Prinz pronunció un conmovedor discurso justo antes de las históricas palabras de King», y menciona también a «Kivie Kaplan, que llegó a ser presidente de la NAACP», «Peter A. Geffen, fundador de la Escuela Heschel, en Manhattan», y «el defensor de los derechos civiles Hyman Bookbinder»[1].

Los comentarios introductorios del rabino Joachim Prinz, entonces presidente del Congreso Judío Estadounidense, antes del famoso discurso de King el 28 de agosto de 1963, ofrecen un ejemplo revelador del oportunismo judío: «Me dirijo a ustedes como judío estadounidense», comienza Prinz.

Como judíos, aportamos a esta gran manifestación en la que miles de nosotros participamos con orgullo una doble experiencia: la del espíritu y la de nuestra historia. En el ámbito del espíritu, nuestros padres nos dijeron hace miles de años que cuando Dios creó al hombre, lo creó como prójimo de todos … Desde nuestra experiencia judía de tres mil quinientos años, decimos: Nuestra historia antigua comenzó con la esclavitud y el anhelo de libertad.

A continuación, se recuerda el sufrimiento de los judíos, desde los guetos medievales hasta el reciente Holocausto. Luego, justo cuando esperábamos una palabra sobre la condición de los negros estadounidenses, Prinz pasa por alto la cuestión: Los estadounidenses «deben hablar y actuar», dice, «no por el bien del negro, no por el bien de la comunidad negra, sino por el bien de la imagen, el sueño, la idea y la aspiración de la propia América»[2].

Este Joachim Prinz que defiende la buena vecindad entre todos los hombres, es el mismo Joachim Prinz que en 1934 aplaudió al Estado nazi por estar «construido sobre el principio de la pureza de nación y raza». En su Wir Juden («Nosotros los judíos»), publicado en Berlín en 1934, escribió:

Queremos que la asimilación sea sustituida por una nueva ley: la declaración de pertenencia a la nación judía y a la raza judía. Un Estado construido sobre el principio de la pureza de la nación y de la raza sólo puede ser honrado y respetado por un judío que declara su pertenencia a su propia especie[3].

Esto no le impidió ser elegido, en 1958, presidente del Congreso Judío Americano, la misma organización que en 1933 había pedido la guerra económica total contra Alemania. ¿Por qué lo haría? En 1934, explicó más tarde, pensó que era bueno para los judíos apoyar a Hitler en Alemania. Eso es lo que importa.

Debemos deducir que, en 1964, Prinz pensaba que era bueno para los judíos apoyar a MLK. Lo mismo hizo Charles Silberman, al extender el análisis a otras batallas:

Los judíos estadounidenses están comprometidos con la tolerancia cultural debido a su creencia —firmemente arraigada en la historia— de que los judíos sólo están seguros en una sociedad que acoge un amplio espectro de actitudes y comportamientos, así como una diversidad de religiones y grupos étnicos. Es esta creencia, por ejemplo, y no la aprobación de la homosexualidad, lo que lleva a una abrumadora mayoría de judíos estadounidenses a apoyar los derechos de los homosexuales[4].

A cambio de su apoyo, los judíos estadounidenses esperaban de King algún gesto amistoso hacia Israel. Era muy necesario después de la Guerra de los Seis Días. King fue invitado oficialmente más de una vez a Israel, pero siempre declinó cortésmente («demasiado ocupado»). Según Haaretz, «Documentos que han salido a la luz 45 años después del asesinato de Martin Luther King Jr. muestran los esfuerzos de Israel por cortejar al líder de los derechos civiles, una campaña que nunca llegó a fructificar»[5]. Después de 1967, los activistas negros de los derechos civiles se volvieron cada vez más críticos con Israel. A muchos les molestaba la presencia desproporcionada de judíos. La visita de King a Israel habría roto el movimiento. Así que King dijo no a Israel.

Independientemente de que King fuera o no asesinado por no pagar su deuda (por orden del criptojudío Johnson), consta que, tras su muerte, los sionistas abusaron de su legado fingiendo que había expresado su apoyo a Israel en una carta escrita a un amigo antisionista, que contenía el siguiente pasaje:

Usted declara, amigo mío, que no odia a los judíos, que es simplemente «antisionista»… Y yo digo, dejemos que la verdad resuene desde las altas cimas de las montañas, dejemos que resuene a través de los valles de la verde tierra de Dios: Cuando la gente critica el sionismo, se refiere a los judíos… El antisemitismo, el odio al pueblo judío, ha sido y sigue siendo una mancha en el alma de la humanidad. En esto estamos totalmente de acuerdo. Sepan también esto: El antisionismo es intrínsecamente antisemita, y siempre lo será.

Esta carta es un engaño. Apareció por primera vez en el libro Sueños compartidos: Martin Luther King, Jr. y la comunidad judía, del rabino Marc Schneier (1999), otro obsceno intento de capitalizar el legado de MLK, ingenuamente reenviado por el hijo del Dr. King, Martin Luther King III. Aunque se demostró totalmente falsa, esta carta se ha reimpreso desde entonces en muchos libros y páginas web. Michael Salberg, de la Liga Antidifamación, utilizó esa misma cita en su testimonio del 31 de julio de 2001 ante el Subcomité de Operaciones Internacionales y Derechos Humanos del Comité de Relaciones Internacionales de la Cámara de Representantes de EE.UU.[6]. Y así, una vez muerto, King se vio obligado a dar a Israel el mismo apoyo que le había negado cuando estaba vivo. De este modo, la muerte de King fue buena para los judíos.

Laurent Guyénot, 30 de marzo de 2023

Fuente: https://www.unz.com/article/martin-luther-king-was-he-good-enough-for-the-jews/
Traduccion ASH para Red Internacional

NOTAS

[1] Seth Berkman, «The Jews Who Marched on Washington With Martin Luther King», Forward.com, 27 de agosto de 2013, en forward.com.

[2] El discurso de Prinz speech está en www.joachimprinz.com/images/mow.mp3.

[3] Citado en Israel Shahak, Jewish History, Jewish Religion: The Weight of Three Thousand Years, Pluto Press, 1994, p. 86.

[4] Charles Silberman, A Certain People: American Jews and Their Lives Today, Summit Books, 1985, p. 350.

[5] Ofer Aderet, «How Martin Luther King Jr. avoided visiting Israel», Haaretz, 23 defebrero de 2013, https://www.haaretz.com/us-news/2018-04-03/ty-article/martin-luther-king-jr-s-pilgrimage-to-israel-that-never-was/0000017f-db2f-db5a-a57f-db6f89ca0000

[6] Fadi Kiblawi and Will Youmans, «Israel’s apologists and the Martin Luther King Jr. hoax», 18 de enero de 2004, en electronicintifada.net.