La cuestión judía en Europa – por Marshall Yeats

 

[El autor parte de una concepción etnonacionalista ; para él los europeos étnicos solos son el sujeto colectivo, mientras que los demás son los objetos de su atención. Aún sin compartir este punto de vista, nos puede resultar útil el siguiente panorama histórico]

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El argumento de que los judíos han adquirido una influencia excesiva en una sociedad “anfitriona” ha aparecido en todos los continentes del mundo y ha surgido con frecuencia desde la Antigüedad hasta la “posmodernidad”. De todos los temas sociales, políticos y económicos, incluidos la raza y el género, pocos han provocado más controversia o evocado un conjunto más poderoso de imágenes mentales y respuestas emocionales que la cuestión judía.

La cuestión de la influencia judía es a la vez poderosa y esquiva, profunda y, sin embargo, de algún modo oscura. A lo largo de su viaje a través de los siglos y de sus viajes a través de los océanos, las aproximaciones a la cuestión judía han adquirido a veces un carácter esotérico y místico. Alternativamente, incluso en las profundidades de la Antigüedad encontramos análisis de este tema que son sorprendentemente clínicos y “modernos” en sus observaciones sociológicas. Sin embargo, en todo momento y en todos los lugares, un tabú sólido e insidioso ha rechazado tales investigaciones, llevando el tema a la periferia de la discusión aceptable, o más allá. La cuestión judía es, pues, el proverbial yunque que ha desgastado mil martillos.

La protección legal

En el momento de escribir este artículo, el tabú sigue siendo fuerte. Hoy en día, ningún grupo de personas en la tierra disfruta de protección legal de su narrativa histórica en la medida que disfrutan los judíos. Negarse públicamente a aceptar la afirmación de que seis millones de judíos fueron ejecutados sistemáticamente durante la Segunda Guerra Mundial, una proporción significativa de ellos mediante cámaras de gas especialmente construidas, es un delito penal en más de quince países europeos. Un aspecto legal aún más fuerte del tabú es el crecimiento y la difusión de la legislación sobre “discurso de odio”, cuyas versiones han sido adoptadas por casi todas las naciones occidentales. Estas leyes de ‘difamación grupal’ protegen de la crítica no sólo la narrativa histórica judía, sino también a la población judía contemporánea. Además, los judíos disfrutan de representaciones excepcionalmente positivas en los medios de comunicación, son elogiados uniforme y generosamente por el establishment político y disfrutan de protección policial especial en muchas de sus instituciones. Junto con la intervención legal del Estado, la disidencia de tales patrones de elogios es monitoreada de cerca y censurada por un gran número de organismos judíos internacionales “antidifamación”, algunos de los cuales son explícitamente judíos y otros disfrazan estratégicamente sus orígenes y liderazgo judíos., o sus fuentes de financiación. El tabú también se puede observar en el caso del Estado de Israel, que ocupa una de las posiciones más incongruentes e inexplicables de la política moderna. Israel, que actúa en todos los sentidos como un etnoestado, sigue disfrutando del firme apoyo de las naciones occidentales que han ritualizado la negación de sus propios intereses étnicos.

?Una influencia excesiva ?

La cuestión judía, explicada de forma sencilla, consta de dos preguntas: ¿Poseen los judíos una influencia excesiva en las sociedades que los acogen y, de ser así, qué se debe hacer al respecto? La mayoría de los comentarios sobre el tema se han centrado en la primera pregunta, lo que llevó al académico John Klier a señalar en una ocasión que la evaluación y crítica de la influencia judía a lo largo de la historia ha sido predominantemente una actividad intelectual.

Sin embargo, al luchar contra el tabú, incluso mediante la modesta búsqueda de investigación y la difusión de los propios hallazgos, uno se involucra en una especie de activismo. De hecho, no se puede esperar formular una respuesta a un problema si primero no se puede convencer a los demás de que existe un problema. La esencia de la cuestión judía es, por tanto, el argumento de que los judíos disfrutan de una influencia excesiva en las sociedades que los acogen, y que esta influencia excesiva, por un gran número de razones, es muy problemática para esas sociedades. Estos problemas abarcan todas las esferas de la sociedad: la cultural, la económica y la política.

Se podría argumentar que un problema de tal escala debería ser evidente; que ningún tabú podría ocultar una cuestión que requiere una atención social urgente. Una respuesta sería que a lo largo de la historia el problema fue evidente por sí mismo, lo que dio lugar a siglos de discurso académico, cultural y político sobre la cuestión judía, un término que alcanzó su punto máximo en Europa a finales del siglo XIX y principios del XX. Durante mil años y más, la cuestión judía no sólo fue evidente por sí misma, sino también urgentemente exigente. Las poblaciones clamaban por tomar medidas al respecto, el destino de las economías dependía de las respuestas al mismo, e incluso los reyes no podían escapar de sus implicaciones.

La desaparición de la cuestión judía en la vida pública

Es muy reciente. Comenzó en los años cincuenta. Y las razones de este desvío no han sido que se resolvieran las cuestiones del pasado, sino que se han producido cambios radicales en la naturaleza de las naciones occidentales. El principal de estos cambios fue que Occidente dejó de ver amenazas externas a sus intereses y comenzó a verse a sí mismo como una amenaza. Alentado por ideologías parasitarias y cuidadosamente construidas, Occidente se volvió hacia adentro, emitiendo formas de violencia retórica, cultural y demográfica contra sí mismo. La cuestión judía se convirtió en la “cuestión de la blancura”. Se adoptaron nuevos valores y nuevas formas de ver. Entre estos últimos se encontraba una nueva forma de ver el pasado judío. En una ola implacable de olvido occidental y autorecriminación masiva, los judíos, durante mucho tiempo los villanos de la historia europea, se convirtieron en sus héroes inmaculados.

Europa [la Europa étnica, que incluye a su ex colonia americana], en su mayor parte, es hoy un continente sionista.

El tabú que enmascara la cuestión judía depende en gran medida de esta nueva historia, y la construcción de la historia ha sido monopolizada para aumentar su fuerza y ​​seguridad. La historia judía producida en el mundo académico está dominada por eruditos judíos. Lo mismo se aplica a la historia del antisemitismo (hostilidad racional hacia el comportamiento de los grupos judíos) y, cada vez más, también a la discusión académica sobre la “blancura”, la raza, la identidad étnica y la inmigración. La situación actual proporciona un clima en el que los intentos de los académicos blancos de investigar o publicar sobre estos temas serían vistos con sospecha, y estas sospechas se expresarían en afirmaciones de parcialidad potencial o “prejuicio inconsciente”. El verdadero temor es que el status quo se distorsione y que resurjan narrativas más antiguas. Por supuesto, no se pueden hacer acusaciones de parcialidad contra los judíos, quienes a menudo se jactan de una perspectiva excepcionalmente objetiva de la sociedad como “forasteros” y “de adentro » a la vez”. Se pueden observar patrones y alardes similares en las presentaciones de los medios de comunicación sobre estos temas y, cada vez más, también en el desarrollo de la legislación.

El control de la historia

En su mayor parte, los europeos ya han perdido el control de su propia narrativa, de su propia historia. Al haber perdido de vista su trayectoria histórica, han perdido de vista sus intereses. Y al haber perdido de vista sus intereses, han perdido de vista a quienes actúan en su contra. Por tanto, es imperativo empezar por el principio y volver a los orígenes de la cuestión judía en Europa.

Europeos y judíos: un panorama histórico

 

En el tiempo de los romanos

Los judíos se han asentado entre las poblaciones de acogida europeas desde la antigüedad. Las comunidades más antiguas estaban en los centros urbanos del Mediterráneo, y en el Primer Libro de los Macabeos se puede encontrar una lista de las colonias judías de esta zona. En el antiguo Imperio Romano se podían encontrar grupos de judíos en lugares tan al norte como Lyon, Bonn y Colonia.[1]La naturaleza económica de estas comunidades era uniforme y similar a las del Este. Incluso antes de la era talmúdica, c. 300-500 d. C., los judíos habían desarrollado un gran interés y aptitudes para el comercio y la banca. Desde sus orígenes, la participación judía en estas esferas fue considerada por las poblaciones de acogida como malévola y explotadora. En uno de los primeros ejemplos, un papiro que data del año 41 d.C., un comerciante alejandrino advierte a un amigo que “tenga cuidado con los judíos”.[2]Durante el siglo IV, Alejandría fue testigo de una serie de disturbios antijudíos, casi todos provocados por acusaciones de explotación económica.

Del año 400 al año 1000

Si bien la hostilidad hacia los judíos fue común durante la vida del Imperio Romano, sólo más tarde la extensión y la naturaleza de la diáspora judía comenzaron a plantear una “cuestión judía” para el pueblo europeo en su conjunto. Entre los siglos V y X, los puestos comerciales judíos se afianzaron en toda Europa, desde Cádiz y Toledo hasta el Báltico, Polonia y Ucrania. Fundamentalmente, esta extensa red proporcionó a los judíos un monopolio casi total en el intercambio de moneda e información. Las civilizaciones islámica y cristiana durante este período se enfrentaron amargamente y los comerciantes de ambas facciones se mostraron reacios a transportar mercancías a territorio rival. Los judíos, que disfrutaban de una relativa tolerancia por parte de ambas civilizaciones, podían transportar mercancías desde Oriente Medio a Europa, donde a las élites carolingias les gustaba especialmente comprar artículos de lujo de tierras árabes a través de comerciantes judíos. De manera similar, los judíos estaban estratégicamente posicionados para superar los obstáculos legales de ambas civilizaciones a la usura, un área económica que habían refinado hasta convertirla en una especie de arte en Babilonia.

El obispo Agobardo y la dinastía carolingia (c. 714–c.877)

Entonces, la población judía del noroeste de Europa evolucionó desde una dispersión de comerciantes internacionales individuales hasta comunidades crecientes de comerciantes locales. El giro hacia el comercio local permitió a los judíos adquirir un influyente papel de intermediarios en la sociedad europea, al que añadieron una amplia participación en operaciones crediticias. Sobre esta base de creciente influencia económica, el último período carolingio también fue testigo del desarrollo de las primeras relaciones simbióticas entre las finanzas judías y las elites europeas. Esto otorgó importantes privilegios y protecciones a los judíos, quienes pronto adquirieron un estatus de élite. Uno de los primeros ejemplos de tal relación surgió en la década de 810, cuando Agobard (c.779-840), el arzobispo de Lyon, intentó restringir las actividades financieras de los judíos en su localidad y se enfrentó al poder real. Aunque muchos eruditos judíos se han esforzado mucho en retratar a Agobard como un fanático religioso que encendía los ánimos contra los judíos simplemente porque no eran cristianos, Jeremy Cohen admite que “Agobard se opuso a la posición privilegiada que los judíos parecían tener en la sociedad franca”.[3]Además de observar actitudes supremacistas entre los judíos de Lyon, Agobardo se quejó de que el rey de los francos y coemperador con Carlomagno, Luis el Piadoso (778-840), había emitido cartas y nombrado funcionarios especiales para proteger tanto a los judíos como a sus derechos económicos. E intereses, y había hecho la vista gorda ante el hecho de que “la trata de esclavos estaba dirigida por judíos”.[4]Después de repetidas agitaciones por estos motivos, Agobardo y sus sacerdotes fueron amenazados tanto por judíos como por funcionarios reales en 826, con el resultado de que algunos de los sacerdotes tuvieron que esconderse. La agitación de Agobardo, incluida su oposición a las políticas de Luis el Piadoso, fue en última instancia un fracaso, lo que resultó en un momento en su exilio personal. Quizás incluso más que cuando los musulmanes invadieron España en 711, cuando “los judíos les ayudaron a invadirla”.[5]
El silenciamiento de Agobardo puede considerarse como el nacimiento de los judíos como una élite hostil en la sociedad europea. Sin duda, fue la primera gran victoria política del tabú sobre la influencia judía.

La expansión hasta Inglaterra

Alentados por los éxitos de pioneros político-financieros como los de Lyon, un número significativo de judíos del sur de Europa iniciaron una migración constante hacia el norte. Muchos se reunieron en la cuenca del Rin, formando el núcleo de lo que más tarde se conocería como los judíos “asquenazíes”. La expansión desde allí fue rápida. Una colonia de financieros judíos llegó a Inglaterra en 1070, tras la conquista normanda cuatro años antes. Aunque faltan pruebas claras, los financieros judíos disfrutaban de relaciones preexistentes con las élites normandas y es muy probable que el dinero judío hubiera formado parte del cofre de guerra de la invasión. Tenemos pruebas concluyentes de que la posterior conquista normanda de Irlanda por parte de Strongbow, en 1170, fue financiada por un usurero judío llamado Josce, que entonces tenía su sede en la ciudad inglesa de Gloucester.[6]Con sede en Londres, los judíos de Inglaterra reflejaron a sus homólogos de otras partes del continente en el sentido de que se convirtieron en “una clase muy unida de financieros. Desde el principio lograron asociarse estrechamente con los reyes en sus operaciones, entregando a la realeza los pagarés de los deudores morosos a cambio de una parte de las sumas adeudadas. Eran los ‘hombres del rey’, vasallos de un tipo especial, ya que eran la principal fuente de ingresos de su soberano”.[7]La base de la relación judía con las elites europeas fue, por tanto, una confluencia general de ambiciones financieras y políticas. Las principales víctimas serían las masas europeas.

La penetración judía en la sociedad europea

Eera una empresa arriesgada, pero las poblaciones judías evidentemente sentían que valía la pena arriesgarse. Nunca se obligó a ningún judío a establecerse en un país europeo, pero aun así vinieron y se expandieron. Eran conscientes de que, como no cristianos y dueños de las deudas, generarían hostilidad. De hecho, estas consideraciones formaron un aspecto importante de su negociación de estatutos: acuerdos redactados entre judíos y elites europeas que establecían las condiciones de residencia, los niveles de protección y las recompensas financieras que harían que valiese la pena establecerse para los judíos. Por ejemplo, en 1084, a los judíos se les entregó un muro defensivo alrededor de su barrio de asentamiento en la ciudad de Speyer, en Renania, en cumplimiento de las promesas hechas en su carta.[8]Algunas de las casas más antiguas que aún se conservan en Inglaterra fueron construidas originalmente por orden de judíos, y su longevidad se debe al hecho de que los judíos poseían la riqueza para construir casas con un generoso uso de piedra para mayor seguridad.[9]
La llegada de los judíos a Europa se basó, pues, en el entendimiento de que los judíos serían odiados pero intocables, vilipendiados pero ricos, despiadados pero irresponsables.

El ejemplo de Perpiñán

La información que tenemos obre la ciudad de Perpiñán en el siglo XIII en el sur de Francia indica que los campesinos y los habitantes de las ciudades constituían alrededor del 95% de los clientes de las colonias judías de prestamistas, una cifra que debe considerarse ampliamente representativa de los patrones en otras partes de Europa.[10]
Aunque estas poblaciones judías se expandieron a través de la inmigración y el crecimiento natural, la diversificación ocupacional fue insignificante. Paul Johnson observa que el número de prestamistas simplemente se multiplicó y que “los prestamistas tenían transacciones muy complejas entre ellos, a menudo formando sindicatos”.[11]
Estos acontecimientos aumentaron las tasas de interés, que en muchos casos quedaban oscurecidas en los acuerdos de préstamo iniciales. Por lo tanto, la verdadera naturaleza de la deuda de un campesino rara vez era evidente hasta que descubría, para su sorpresa y horror, que el tribunal local confiscaría todas sus posesiones mundanas, y el usurero judío se quedaría con su parte y pasaría a la siguiente víctima. En algunos países se creó un Tesoro especial para los judíos con el fin de procesar el gran volumen de tales transacciones.

Los judíos, los reyes y las tierras

Como las élites reales salían ganando de las confiscaciones de propiedades basadas en la deuda de propiedad judía, y aún más de los impagos de la nobleza terrateniente, protegieron mucho su rentable alianza con las colonias usurarias judías. En muchos casos, a los judíos se les concedió un estatus casi real, lo que significaba que cualquier caso de agresión o desobediencia contra los judíos sería tratado como si fuera un acto contra el propio rey. La hostilidad antijudía, ocasionalmente entrelazada con la ira ante la codicia de la clase élite, estaba así legalmente restringida pero culturalmente rampante. En ocasiones también fue desviada útilmente por medios legales. Los judíos tenían muy poco interés en poseer y trabajar tierras, por lo que la prohibición de poseerlas fue, en última instancia, una característica común pero sin significado del panorama legal europeo medieval. Sin embargo, lo que sí logró la prohibición fue realizar un juego de manos legalista mediante el cual los judíos y las élites podían conspirar para defraudar a las clases inferiores, en particular a los barones menores moderadamente ricos. En esencia, permitió a los prestamistas judíos participar en el arriesgado juego de enfrentar a una clase de europeos contra otra. Por ejemplo, en la Inglaterra del siglo XIII, la usura judía fue un punto clave de discordia, e incluso de crisis, entre la clase caballeresca y los barones. La cláusula veinticinco de la Petición de los Barones de Inglaterra (mayo de 1258) se quejaba de que “los judíos a veces transfieren sus deudas y tierras que les han sido prometidas a magnates y otras personas poderosas del reino, quienes así entran en tierras de hombres inferiores”.[12]Detrás de la competencia inmediata por los intereses materiales, se desataba una lucha más profunda. Esta fue la contienda entre las clases inferiores y las elites involucradas con los judíos, entre el impulso democrático y la corrupción, entre la fidelidad nacional/religiosa y la traición. En ninguna parte esta lucha fue más evidente que en la Carta Magna de Inglaterra (1215), que había intentado, con éxito moderado, controlar el poder tanto del rey como de los judíos.

El papel de la Iglesia

Aparte de la fuerza combinada de una baronía agraviada, en la Europa medieval sólo había una fuerza capaz de socavar las protecciones reales otorgadas a los judíos y sus prácticas. Esta era la religión. El impulso religioso de la cristiandad medieval era fuerte, emocional y en muchos casos poseía voluntad política y poder político propio. Un rey podía ejecutar a un rival económico con relativa impunidad, pero era mucho más difícil ejecutar a alguien que cultivaba una apariencia de absoluta piedad cristiana y, por tanto, disfrutaba del apoyo de la Iglesia. Por esta razón, si bien las causas del antisemitismo tenían sus raíces casi exclusivamente en cuestiones materiales como la explotación económica, la religión y la espiritualidad ocupan un lugar destacado como barniz para las acciones antijudías más fuertes del período. En efecto, la religión se convirtió en un pretexto más seguro y útil para la acción antijudía que los agravios económicos explícitos. La oposición religiosa a las colonias judías se convirtió así en el medio superficial para promover una agenda diseñada para reducir el poder material y la influencia política de los judíos.

Las Cruzadas

Dos acontecimientos notables en la Europa medieval son indicativos del patrón discutido anteriormente: la violencia antijudía durante las Cruzadas y la evolución de la acusación de crímenes rituales (el  llamado “libelo de sangre”) y el folclore asociado con respecto a los judíos. He llegado a denominar estos acontecimientos como la “Primera Reacción Europea”. Antes de las Cruzadas hay algunas pruebas de que se utilizaron pretextos religiosos para enmascarar ambiciones materiales y políticas subyacentes a las acciones contra los judíos. Entre 1007 y 1012 se produjeron una serie de expulsiones de judíos en todo el noroeste de Europa, iniciadas primero bajo la aparente dirección del rey Roberto el Piadoso (972-1031) y sus nobles, y luego por el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, el rey Roberto el Piadoso  (973-1031) y luego Enrique II (973- 1024). Aunque Roberto presentó sus purgas como una guerra contra la herejía religiosa, los documentos sugieren que le preocupaba más que los judíos hubieran desarrollado un poder político autónomo basado en una creciente influencia financiera: que “hay un pueblo extendido por las provincias que no nos obedece. “[13]Un aspecto interesante de estas acciones contra los judíos es que posteriormente fueron revocadas por la intervención del Papa Alejandro II.

El crecimiento de las comunidades

Norman Golb señala que en el siglo XI un grupo de unos doscientos intelectuales judíos había adquirido influencia en Roma, entre ellos el erudito judío R. Yehiel, que “entra y sale libremente de la residencia del Papa”.[14]Así, el período fue testigo de una escalada en el desarrollo de la influencia de las élites internacionales, en la que redes de influencia transfronterizas entraron en la vida política judía. La influencia judía en las tierras alemanas también se vio impulsada por un auge demográfico. Si a finales del siglo X había aproximadamente 5.000 judíos, a finales del XI contaban entre 20.000 y 25.000.[15]

Durante la predicación de la Primera Cruzada, que comenzó en 1095, salió a la superficie un siglo de explotación y competencia económicas, y la atmósfera política tumultuosa e inquieta añadió oportunidades al motivo. Paul Johnson escribe sobre una “ruptura en el orden normal”.[dieciséis]Esta ruptura socavó la seguridad y las protecciones que ofrecía la relación entre judíos y las élites europeas, moviendo las comunidades judías y su riqueza a actos de represalia. Ambos niveles de la Cruzada, tanto el nivel de los caballeros cruzados como el del ejército campesino, buscaban provisiones en sus alrededores a su paso por Europa. Esto frecuentemente implicaba ajustar cuentas con colonias judías ricas, a menudo en violación de privrivilegios otorgados por las autoridades políticas y religiosas. Los saqueos eran comunes. En Maguncia, los judíos eran muy conscientes de las motivaciones de los cristianos que se abrían paso hacia el barrio judío, ganando tiempo para escapar arrojando dinero a los cruzados desde sus ventanas.[17]Sin embargo, al final la agitación duró relativamente poco. Tras la anulación de las deudas judías y, en ocasiones, la reafirmación del poder de las élites locales, la violencia se disipó rápidamente. Los ataques a los centros judíos de Europa fueron “limitados en alcance e impacto” y “la mayor parte de los judíos del norte de Europa emergieron de la crisis sacudidos pero ilesos”.[18]

A pesar del limitado impacto inmediato, las Cruzadas tuvieron una influencia duradera en las mentalidades judías y europeas. En algunos casos, a los judíos se les había presentado la opción de convertirse al cristianismo o ser ejecutados. No está claro si esta última amenaza se habría llevado a cabo o podría haberse llevado a cabo, dado que la conversión forzosa de los judíos había sido efectivamente prohibida por decreto papal. Sin embargo, los judíos reaccionaron en tales situaciones de una manera que demostraba intensos sentimientos de etnocentrismo y lealtad grupal: los asesinatos y suicidios en masa, junto con los casos de autoinmolación, no eran infrecuentes. La experiencia dejó una huella en el panorama mental judío muy desproporcionada con la realidad de la amenaza que representaban para las colonias judías. Tal vez incluso más que el “recuerdo” de la estancia en Egipto relatado en el Libro del Éxodo, en la mente judía las Cruzadas marcaron el comienzo de la trayectoria “lacrimosa” de la historia judía; una persecución aparentemente interminable de mártires inocentes. De manera igualmente destacada, la visión de los judíos participando en un repudio masivo extremadamente violento de la fe cristiana y de su propia individualidad provocó una transformación del judío en la mentalidad europea. Los judíos ya no eran simplemente extranjeros explotadores y no cristianos, sino fundamentalmente diferentes de la humanidad europea. En algunos casos, los judíos habían reaccionado con tal crueldad ante la perspectiva de conversión que los europeos detectaron un odio demoníaco hacia su credo. Por ejemplo, en 1096 en Trier, dos judíos orinaron sobre un crucifijo, después de que se les hubiera notificado una orden judicial para convertirse, un acto que el historiador Elliott Horowitz cree que no era infrecuente.[19]

Folclor y espanto

Después de las Cruzadas, y directamente como resultado de comportamientos como estos, los judíos entraron en el folclor europeo. Entre los períodos medieval y moderno temprano, las comunidades judías continuaron expandiendo su influencia,  demográfica y geográficamente. Podría decirse que las historias populares sobre judíos se desarrollaron como parte de un intento de incorporar advertencias contra el contacto con los judíos en la cultura europea y, a través de la cultura, en el subconsciente europeo. Una de las leyendas populares más poderosas sobre los judíos fue la acusación de crímenes rituales, según la cual los judíos secuestraban y asesinaban a niños europeos con fines rituales casi satánicos*. Una acusación relacionada fue que los judíos profanaban los sacramentos cristianos.

Acusaciones como estas deben leerse como intentos de imponer las mismas normas sociales y políticas inquietantes que se habían ofrecido durante las Cruzadas. En esencia, lo que seguimos viendo es el uso de la religión y el fervor religioso como pretexto para abordar agravios socioeconómicos subyacentes en un contexto en el que los judíos permanecían bajo la protección del poder político de la élite.

Las expulsiones (1200-1600)

Otro tema del temprano conflicto europeo-judío, en el que la religión y las preocupaciones socioeconómicas se superpusieron, es el de la expulsión masiva. No hace falta decir que las numerosas expulsiones medievales de comunidades judías de un gran número de lugares europeos dejaron una huella indeleble en la psique judía. Adam y Gedaliah Afterman han escrito sobre el período medieval como una época en la que los judíos cultivaron una poderosa teología/ideología de venganza por los agravios perpetrados por las poblaciones anfitrionas., o percibidos como tales. Un cuento asquenazí medieval, por ejemplo, retrata a Dios “escribiendo en su manto” los nombres de todas las víctimas judías de los gentiles a lo largo del tiempo para que en el futuro la deidad tuviera un registro de aquellos a los que había que vengar.[20]Y así como los judíos medievales percibían que eran víctimas inocentes de los malvados gentiles, la historiografía judía ha retratado abrumadoramente las expulsiones como resultado de “rumores, prejuicios y acusaciones insinuantes e irracionales”.[21]Esta comprensión de las expulsiones se ha revisado recientemente, de manera muy destacada en el trabajo del historiador de Harvard Rowan W. Dorin, cuya tesis doctoral de 2015 y publicaciones posteriores han ayudado por primera vez a contextualizar completamente las expulsiones masivas de judíos en Europa durante el período medieval, 1200-1450.[22]Dorin señala que los judíos nunca fueron específicamente objeto de expulsión en cuanto judíos, sino como usureros, y señala que la gran mayoría de las expulsiones en el período apuntaban a “cristianos provenientes del norte de Italia”. Los judíos fueron expulsados, al igual que estos usureros cristianos, por sus acciones, elecciones y comportamientos.

Lo que presenció el período no fue una ola de acciones antijudías irracionales, sino más bien una reacción eclesiástica generalizada contra la expansión del préstamo de dinero entre los cristianos, que finalmente absorbió a los judíos en sus consideraciones por razones de sentido común. Se diseñaron varias leyes y estatutos, por ejemplo Usuranum voraginem , para proporcionar un programa de castigos para los prestamistas cristianos extranjeros o viajeros. Estas leyes contenían disposiciones para la excomunión y la prohibición de alquilar propiedades en ciertos lugares. Esto último prohibía en la práctica a esos prestamistas fijar su residencia en esos lugares y obligaba a expulsarolos en los casos en que ya estuvieran domiciliados. Sólo después de que estas leyes entraron en vigor algunos teólogos y clérigos comenzaron a preguntarse por qué no se aplicaban también a los judíos que, en palabras del historiador Gavin Langmuir, estaban “desproporcionadamente involucrados en préstamos de dinero en el norte de Europa a finales del siglo XII”. siglo.”[23]Históricamente, la Iglesia se había opuesto a la expulsión de judíos por creer que su presencia dispersa cumplía funciones teológicas y escatológicas. Sólo a través de la aplicación más amplia, en gran medida de sentido común, de las leyes antiusura recientemente desarrolladas tales obstrucciones a las confrontaciones con los judíos se volvieron teológica y eclesiásticamente permisibles, si no del todo deseables. Y una vez cruzado este Rubicón, allanó el camino para una rápida serie de expulsiones de colonias usurarias judías , fuera de pueblos y ciudades europeas, un proceso que se aceleró rápidamente entre los siglos XIII y XV. A esto lo llamo la “Segunda Reacción Europea”.

Europa central y oriental

Debilitado e inestable tras esta secuencia de expulsiones, el núcleo y nexo de los judíos europeos se desplazó hacia el este desde el norte de Europa hacia lo que hoy es Bielorrusia, Letonia, Lituania, Moldavia, Polonia, Rusia y Ucrania. Cuando estas comunidades echaron sus raíces incómodas y luego comenzaron el proceso de construir influencia entre las elites de esos países, los judíos sefardíes estaban listos para comenzar su ascenso en España.

Sefer y España, los conversos

Considerada como el territorio latino más seguro para los judíos, España había acogido a una élite financiera y administrativa judía desde la Alta Edad Media. Sin embargo, a lo largo del siglo XIII, los cristianos en España desarrollaron constantemente sus propias élites financieras y administrativas, con el resultado de que la competencia por los recursos comenzó a intensificarse rápidamente. En el siglo XIV, la mayoría cristiana impuso una serie de leyes restrictivas para controlar y contener la influencia judía.

Lo que hizo que los acontecimientos de la España moderna temprana fueran diferentes de cualquier período o lugar de asentamiento anterior fue la respuesta judía. Por primera vez, en lugar de simplemente irse, un número significativo de judíos (especialmente los ambiciosos) comenzaron a realizar conversiones poco sinceras al cristianismo para quedarse y obtener, o retener, ciertos privilegios y protecciones. El advenimiento de los conversos fue, por supuesto, un desafío teológico inesperado, incluso una contradicción. Durante siglos, la Iglesia había estado discutiendo el problema del judaísmo en términos puramente espirituales, como una cuestión de creencia o incredulidad. Por lo tanto, siempre se asumió que el remedio natural a la incredulidad era la introducción de los judíos a la fe cristiana, seguida de la exposición a las aguas transformadoras del bautismo. Para sorpresa y consternación de muchos cristianos, gradualmente se comprendió que incluso después del bautismo, comunidades enteras de judíos conversos al cristianismo continuaban con los mismos patrones sociales y económicos que en sus vidas judías anteriores. Mantuvieron una fuerte tendencia a casarse sólo entre ellos. Tendían a mantener el mismo control sobre ciertas posiciones dentro de las finanzas y la influencia política, y con frecuencia reforzaron este control a través del nepotismo y el favoritismo dentro del grupo. Tales comportamientos no sólo llevaron a la creciente sensación de que los conversos eran tramposos e hipócritas, sino también de que eran socialmente subversivos y actuaban como agentes disfrazados y dañinos en la cultura y la religión. Es este último aspecto de la historia judía, la idea del judío como subversivo cultural, lo que separa a los judíos de otras “minorías intermedias” a lo largo de la historia, y es uno de los elementos más cruciales en la historia de la interacción europeo-judía.

La primera ola de reacciones contra los conversos se produjo a principios del siglo XV. La Iglesia inició formalmente las investigaciones en 1430, y los primeros disturbios anticonversos comenzaron en la década de 1440 en Toledo, durando a veces  hasta dos semanas. Como sucedió en los disturbios antijudíos en Inglaterra siglos antes, todas las listas de deudores descubiertas por los alborotadores fueron destruidas y la mayoría de los conversos buscaron refugio en élites simpatizantes o aliadas.[24]Al igual que el advenimiento del “Libelo de Sangre”, la intensificación de la competencia por los recursos y la presencia de elites que simpatizaban con los judíos llevaron una vez más a una deriva hacia la autoridad religiosa. En este caso, hubo presión para crear una nueva Inquisición española especial que estuviera equipada para erradicar y enfrentar el problema de los conversos . El proceso fue despiadadamente eficiente, con el establecimiento de nuevos sistemas de segregación social. Alrededor de 18.000 judíos secretos fueron quemados en la hoguera bajo el mando de los cinco primeros inquisidores generales.[25]
La finalización de la Reconquista a principios de la década de 1490 trajo renovada determinación y confianza entre los cristianos para tratar de manera concluyente con los extranjeros, lo que culminó con la promulgación de un Edicto de Expulsión en abril de 1492. Cientos de miles de judíos fueron expulsados ​​de España, y alrededor de 100.000 huyeron camino a Portugal, donde cuatro años más tarde se promulgaría un edicto de expulsión sorprendentemente similar. Aparte de un remanente significativo que se trasladó a Francia y los Países Bajos, los judíos sefardíes españoles fueron esencialmente destruidos, dispersándose por todo el mundo mediterráneo y musulmán.

Jerome Friedman ha señalado que “un problema de los nuevos cristianos [es decir, los conversos ] afectó no sólo a España, sino a toda Europa”.[26]y ha sugerido que la cuestión de la conversión judía incluso jugó algún papel en la provocación de la Reforma Protestante.[27]Estos argumentos son difíciles de descartar. Tras las expulsiones de las distintas colonias asquenazíes y tras ser expulsados ​​de España, los nuevos cristianos sefardíes establecieron nuevas redes en el norte de Europa. Mientras estaban en Francia se establecieron en el comercio, lo que provocó que los funcionarios de Burdeos comentaran en 1683 que “el comercio está casi exclusivamente en manos de ese tipo de personas”.[28]En Alemania se presentaban como eruditos en hebreo y rápidamente se congraciaron con la iglesia alemana.[29]

La Reforma y la lengua hebrea

Friedman, después de consultar los documentos pertinentes, ha argumentado que “muchos, posiblemente todos, los primeros profesores de hebreo en las universidades alemanas y de otras universidades del norte de Europa durante las primeras décadas del siglo XVI, eran en realidad cristianos nuevos”.[30]
Lo que estos judíos conversos aportaron a sus nuevos roles fue una interpretación del Antiguo Testamento impregnada de sutiles críticas al cristianismo que durante mucho tiempo había sido parte de una tradición de polémicas judías anticristianas.[31]Como resultado, a principios del siglo XVI se produjo un gran interés por el hebreo y los textos hebreos en Alemania, lo que llevó a las autoridades católicas a condenar esta repentina tendencia como protojudía y herejía. A pesar de estas condenas, el interés por los textos judíos continuó entre los niveles más altos del clero alemán, y finalmente estalló en los años 1516-1520, cuando un judío converso llamado Johannes Pfefferkorn publicó un panfleto, Der Judenspiegel , pidiendo la supresión de todos los textos judíos. y la quema del Talmud. Pfefferkorn, quien afirmó que estos pasos eran la única manera de tratar con los judíos y obligarlos a convertirse, y que pudo o no haber sido sincero en su conversión, se opuso al erudito religioso Johann Reuchlin, quien insistía en el Talmud y los textos cabalísticos.y su conservacón, para que puediesen usarse para confirmar las verdades del cristianismo. El debate Reuchlin-Pfefferkorn estalló rápidamente, consumiendo a la mayoría de las principales figuras religiosas de la época e incluso involucrando al emperador Maximiliano.

Lutero

Un espectador interesado fue Martín Lutero, quien había estado sujeto al menos a alguna enseñanza novocristiana. Quizás debido a este adoctrinamiento, Lutero inicialmente simpatizaba mucho con la idea de que a los judíos se les debería permitir conservar sus textos, y con la idea de que contenían ciertos elementos que valía la pena estudiar entre los cristianos. Publicó un folleto, Que Cristo nació judío , y ciertamente absorbió una hostilidad judía hacia la “idolatría” que posteriormente incorporó a su crítica de la jerarquía católica. De hecho, el folleto deja claro que él se veía a sí mismo creando una forma de cristianismo filosemita que sería más atractiva para los potenciales conversos del judaísmo. Como tal, después de su ruptura formal con Roma, Lutero procedió a lanzar sus propios esfuerzos misioneros entre los judíos, durante los cuales parece haber descubierto por primera vez la realidad de las interacciones entre judíos y europeos. Los conversos a los que esperaba nunca se materializaron. Luego Lutero se volvió contra los calvinistas, que habían insistido en que el Pacto de Dios con los judíos permaneciera vigente. Para Lutero, había sido revocado de manera definitiva y concluyente. Los judíos que quedaron estaban malditos y eran al mismo tiempo una maldición. En 1542, estaba lo suficientemente enojado por lo que veía como para escribir Sobre los judíos y sus mentiras , un texto en el cual afirmó:

Nadie los quiere. El campo y los caminos están abiertos para ellos; podrán regresar a su país cuando lo deseen. Con mucho gusto les daremos regalos para deshacernos de ellos, porque son una pesada carga para nosotros, un azote, una pestilencia y una desgracia para nuestro país. Lo prueba el hecho de que a menudo han sido expulsados ​​por la fuerza: de Francia, donde tenían un suave nido; recientemente de España, su refugio elegido, e incluso este año de Bohemia, donde en Praga tenían otro nido preciado; finalmente, en vida, de Ratisbona, Magdeburgo y de muchos otros lugares.

La diplomacia judía

Ante el renovado sentimiento antijudío de las potencias religiosas europeas, los judíos recurrieron a estrategias probadas y contrastadas, en particular el cultivo de vínculos con las elites europeas. Desde el período del exilio del primer siglo, las actividades políticas judías se volvieron cada vez más uniformes, y Amichai Cohen y Stuart Cohen señalaron la nueva diáspora: “A pesar de las variaciones dictadas por vastas diferencias de ubicación y situación, todas las comunidades judías desarrollaron y refinaron un conjunto notablemente similar de estrategias [políticas] amplias”.[32]Al carecer de un Estado y al insistir en mantenerse alejadas de sus naciones anfitrionas, las poblaciones judías de la diáspora desarrollaron un estilo de política indirecto y, en ocasiones, muy abstracto para promover sus intereses. En fuentes judías se conoció como shtadtlanut (“intercesión” o “petición”) y representaba una forma personal y muy complicada de diplomacia o arte de gobernar que, en palabras de los Cohen, “priorizaba la persuasión”.[33]
Antes de c.1815, cuando la era de la monarquía absoluta comenzó a declinar rápidamente, los judíos a menudo perseguían sus intereses a través de un pequeño número de shtadlans individuales muy ricos y “persuasivos” que tejían relaciones personales con un rey, un príncipe u otros miembros poderosos.de la élite europea. Esto fue más pronunciado durante el período moderno temprano, cuando los Hofjuden , o judíos de la corte, negociaron privilegios y protecciones para los judíos con los monarcas europeos. En el siglo XVI, Yosel de Rosheim (c. 1480 – marzo de 1554) se convirtió en el pionero de las intensas relaciones judías con las élites no judías en el período moderno después de interceder ante los emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico Maximiliano I y Carlos V en nombre de los alemanes y judíos polacos, bloqueando con éxito una serie de expulsiones previstas, incluida una de Hungría y otra de Bohemia. Sus intervenciones fueron fatídicas y marcaron el esquema y el papel de los  shtadlanut .

Los judíos de la corte actuaban como prestamistas, agentes y emisarios de su patrón y, a cambio, solicitaban y obtenían privilegios más amplios para ellos y su comunidad. De hecho, se convirtieron en el núcleo de una comunidad que se construyó esencialmente en torno a ellos. Los acuerdos entre patrones y judíos de la corte, conocidos como cartas, se volvieron cada vez más comunes y establecían protecciones para los judíos, pero también, tras una serie de casos de explotación judía, limitaban su tamaño, actividades comerciales y movimientos. La carta de Federico II de Prusia de 1750, por ejemplo, preveía de manera muy precisa la presencia en Berlín de un rabino, cuatro jueces, dos cantores, seis sepultureros, tres carniceros, tres panaderos, un escriba comunal, etc. Los judíos tenían un historial de eludir tales acuerdos , y esto se ve en la Cláusula V, que estipula:

Para que en el futuro se puedan evitar más cuidadosamente todos los fraudes, engaños y aumentos secretos y prohibidos del número de familias, a ningún judío se le permitirá casarse, ni recibirá permiso para establecerse, de ninguna manera, ni se le permitirá Esto se puede creer hasta que las Oficinas de Guerra y Dominios hayan realizado una investigación cuidadosa junto con la ayuda del Tesoro.

Mayer Amschel Rothschild (1744-1812)

Quizás el aspecto más trascendental de las cartas fue la actitud muy relajada que adoptaron ante la indulgencia del préstamo de dinero por parte de judíos de todas las clases sociales. En el extremo superior de la estructura comunitaria judía, los propios judíos de la corte, la usura judía tomó la forma de banca formal. El mejor ejemplo a este respecto es Mayer Amschel Rothschild (1744-1812), un judío de la corte de los landgraves alemanes de Hesse-Kassel en la ciudad libre de Frankfurt. El ascenso de los principales prestamistas judíos también allanó el camino para que una mentalidad mercantilista se afianzara en la clase gobernante europea, y los judíos utilizaron su nuevo estatus e influencia, así como los atractivos del mercantilismo, para asegurarse la readmisión en los Estados de los que habían sido expulsados ​​anteriormente, sobre todo Inglaterra. Entre los judíos inferiores, el empeño y la venta de bienes a crédito se convirtieron en una epidemia, y el historiador Jacob Katz comentó que “el comercio ambulante se desarrolló ampliamente” durante la era de los judíos de la corte.[34]Katz añade que esta última forma de actividad económica, más que las metodologías cada vez más abstractas de los Rothschild y sus cohortes, “puso a los judíos en estrecho contacto con los no judíos de tal manera que brindó una oportunidad para prácticas éticamente dudosas”.[35]
Que los judíos aprovecharan esas oportunidades, y en una escala que sólo puede describirse como masiva, es uno de los fundamentos del antisemitismo moderno.

Moisés Mendelssohn y la tolerancia

Además de marcar el comienzo de una nueva era en la naturaleza de las finanzas judías entre los europeos, el último período judío de la corte también fue testigo de una nueva era de actividad judía en la cultura europea que llegaría a ser tan perniciosa que eclipsaría el fenómeno neocristiano. Comenzando con el judío alemán Moisés Mendelssohn (1729-1786) y un círculo de intelectuales judíos conocidos como los Maskilim , los judíos comenzaron a exigir que se les acomodase mediante cambios en la cultura europea. Mendelssohn, a quien a menudo se considera el primer judío “asimilado” y el primer intelectual judío real que quería ser “parte de la cultura alemana”, abogaba por la “tolerancia” y preguntó: “¿Durante cuánto tiempo, durante cuántos milenios debe continuar esta distinción entre los propietarios de la tierra y el extraño? ¿No sería mejor para la humanidad y la cultura borrar esta distinción?”[36]La primera intrusión judía en la cultura occidental estuvo acompañada, por tanto, de un llamamiento a la destrucción de las fronteras y de los derechos de migración y asentamiento del “extraño”. Desde el comienzo mismo del activismo judío en la cultura occidental, a los judíos les ha interesado socavar la posición de los propietarios de la tierra y promover la “tolerancia”, y la obra de Mendelssohn de 1781, Sobre la mejora civil de la condición de los judíos jugó un papel importante en el aumento de la “tolerancia” en la cultura occidental. Aunque Mendelssohn y los Maskilim se presentaron como judíos que deseaban modernizar el judaísmo, en realidad fueron el primer movimiento intelectual judío y los primeros pioneros de lo que se convertiría en la « Cultura de la Crítica » [en la que se enmarca el wokismo].

La ciudadanía en cada país

No pasó mucho tiempo antes de que las demandas culturales de los intelectuales judíos se convirtieran en demandas políticas. Los judíos siempre habían tenido acceso político a través de su relación con las élites bajo el sistema de shtadlanut , pero el declive de las monarquías absolutistas y el ascenso de la democracia requirieron nuevas estrategias y un nuevo acceso a las palancas del poder político. Los judíos comenzaron a obtener poder político directo durante la Revolución Francesa, después de que se les concedió la ciudadanía plena a pesar de muchas amargas quejas sobre sus actividades económicas.[37]Luego se produjo un efecto dominó en toda Europa, aunque no sin un intenso debate. Muchas figuras políticas contemporáneas, equivocadas en retrospectiva, vieron la concesión de privilegios políticos a los judíos como un medio para garantizar el control y la rendición de cuentas.

En Inglaterra, por ejemplo, Thomas Babington Macaulay (1800-1859), un famoso historiador y uno de los principales hombres de letras de Gran Bretaña, asumió la causa de eliminar las “discapacidades civiles” judías en Gran Bretaña. En una sucesión de discursos, Macaulay jugó un papel decisivo a la hora de impulsar el caso a favor de permitir que los judíos ocuparan puestos en la legislatura, y su artículo de enero de 1831, Discapacidades civiles de los judíos, tuvo un “efecto significativo en la opinión pública”.[38]Pero Macaulay no apoyaba a los judíos. Una lectura completa de su famoso artículo de 1831 sobre las discapacidades civiles de los judíos revela mucho sobre el alcance y la naturaleza del poder y la influencia judíos en Gran Bretaña en ese momento, y Macaulay veía la emancipación como un medio para “mantener a los judíos bajo control”. Insistía en que los judíos ya tenían una gran influencia y añadió que “los judíos ahora no están excluidos del poder político. Lo poseen; y mientras se les permita acumular propiedades, deben poseerlas. La distinción que a veces se hace entre privilegios civiles y poder político es una distinción sin diferencia. Los privilegios son poder”.[39]Macaulay también era consciente del papel de las finanzas como fuerza principal del poder judío en Gran Bretaña. Preguntó: “¿Qué poder en la sociedad civilizada es tan grande como el del acreedor sobre el deudor? Si le quitamos esto al judío, le quitamos la seguridad de su propiedad. Si se lo dejamos a él, le dejamos un poder mucho más despótico que el del Rey y todo su gabinete”. Macaulay responde además a las afirmaciones cristianas de que “sería impío permitir que un judío se sentara en el Parlamento” afirmando sin rodeos que “un judío puede ganar dinero, y el dinero puede hacer que sean miembros del Parlamento. … [El] judío puede gobernar el mercado monetario, y el mercado monetario puede gobernar el mundo. … El garabato del judío en el reverso de una hoja de papel puede valer más que la palabra de tres reyes o la fe nacional de tres nuevas repúblicas americanas”.

Las ideas de Macaulay sobre la naturaleza del poder judío en esa época, y sus afirmaciones de que los judíos ya habían acumulado poder político sin la ayuda de los estatutos de ciudadanía, son bastante profundas. Sin embargo, su razonamiento (que permitir la entrada de judíos en la legislatura de alguna manera contrarrestaría este poder o lo haría responsable) parece lamentablemente ingenuo y mal pensado. En 1871, con la unificación de Alemania, el acceso directo de los judíos a los sistemas políticos de Europa estaba prácticamente completo.

La asimilación

Lo que siguió fue un período caracterizado por los historiadores como “asimilación” judía a la cultura occidental. El término implica una adaptación, combinación o adopción de normas occidentales, y está lejos de ser apropiado o suficiente para explicar lo que realmente ocurrió en el siglo XIX y principios del XX. Bajo la democracia, los judíos, que siguieron siendo en su mayor parte un grupo cultural y genéticamente distinto, avanzaron a posiciones de élite en la prensa, el gobierno, la academia y las profesiones. Desde estas posiciones, los judíos protegieron sus sistemas de dominio económico y promovieron nuevas formas de poder cultural. Se destacaron como distribuidores de pornografía, proveedores de anticonceptivos y, en su sarcástico desprecio por el patriotismo, como vanguardia de las ideas antinacionales. En el gran Este de Europa, disfrutaron de un auge demográfico financiado por la explotación masiva de los siervos bajo el sistema de tabernas, el empeño y otras formas de préstamo de dinero. En muchas de las grandes ciudades aunaron recursos, desarrollaron monopolios y extendieron su poder e influencia por todas partes.

El antisemitismo

Los intelectuales gobernantes de hoy han considerado la respuesta europea a estos acontecimientos como “el ascenso del antisemitismo moderno”. Distanciados de las interpretaciones religiosas que influyeron en la primera gran reacción de Europa (1095-1290) contra la influencia judía en la Edad Media, y transformados por los contextos políticos de las expulsiones que caracterizaron la Segunda Reacción (c.1290-1535), los europeos de lo que lo que llamamos la Tercera Revolución Europea (c.1870-1950) se centraron en gran medida en el impacto económico, social y político de los judíos en la sociedad europea. Lo que comenzó como una oposición a la “emancipación” política judía se convirtió en una filosofía e ideología políticas coherentes basadas en varios preceptos clave:

• Los judíos son una raza separada y distinta, inherentemente diferente en rasgos y características de los europeos.
• Los judíos son incompatibles con el nacionalismo porque poseen aspiraciones culturales y nacionales propias, no pueden integrarse y, por tanto, representan un Estado dentro de otro Estado.
• El Estado moderno ha quedado sujeto a un capitalismo agresivo iniciado y en muchos casos operado por judíos.
• La influencia judía en la vida pública está estrechamente relacionada con los aspectos negativos de la modernidad y el declive racial europeo.
• Los excesos de la influencia judía en la vida pública bajo la democracia requirieron la movilización democrática del antisemitismo bajo partidos antisemitas, una prensa antisemita y la expansión del antisemitismo en la cultura.

Los judíos tuvieron sus propias respuestas. En Occidente, fortalecieron los lazos existentes con élites europeas amigas y formaron sus primeros comités de defensa formales y seculares, desde los cuales hicieron campaña a favor de leyes sobre la libertad de expresión y otras leyes opresivas. En Oriente tenían dos estrategias principales. En Occidente, comenzaron uno de los mayores engaños propagandísticos jamás concebidos y, bajo la apariencia de pogromos masivos supuestamente instigados por las élites rusas, migraron en masa a Occidente, especialmente a Estados Unidos, acompañados de oleadas de simpatía inducida por los medios. En Europa oriental, arrojaron su masa demográfica y su agresión intelectual al comunismo, formando su vanguardia y utilizando su impulso para vengarse de una élite rusa que, en su opinión, no había apoyado sus intereses y de un campesinado de Europa del Este al que consideraban poco mejor que animales. .[40]En una estrategia final, desarrollaron el sionismo, postulando a Palestina como una patria judía, pero que en cambio llegó a representar una casa colonial de transición, un refugio seguro desde el cual administrar una diáspora creciente y cada vez más compleja, y un lugar seguro para ser utilizado en caso de  una reacción. Estas estrategias tendrían tanto éxito que llevarían al historiador Yuri Slezkine a describir el siglo XX como “el siglo judío”.[41]

El siglo judío

El acontecimiento más importante de ese siglo fue, por supuesto, la Segunda Guerra Mundial, una conflagración que fue más que el resultado de los objetivos bélicos expansionistas de Alemania o de su trayectoria ideológica. De hecho, la Segunda Guerra Mundial fue una serie de conflictos superpuestos, uno de los cuales, la Tercera Reacción Europea contra los judíos, desató décadas, si no siglos, de tensiones interétnicas reprimidas en toda Europa. Los judíos frecuentemente fueron participantes activos y violentos durante la guerra, lo que significa que las bajas masivas eran inevitables. El número de muertes en todos los bandos fue realmente significativo. Pero los relatos honestos, completos e imparciales sobre por qué ocurrió esta catástrofe interétnica y la verdadera naturaleza de su alcance siguen ausentes de la corriente principal y son extremadamente raros en los estudios. En cambio, lo que surgió después de la guerra fue una “industria del Holocausto” que inició una era de “culpabilidad blanca” que, a su vez, ha contribuido en gran medida a la parálisis y la inercia cultural occidental de la actualidad.

Esta parálisis e inercia se vieron favorecidas por la creciente influencia judía en Hollywood, el mundo académico y la prensa, y por el extraordinario crecimiento del poder de las ligas de defensa judías, sobre todo la Liga Antidifamación (ADL) de Nueva York. Impulsados ​​por el apoyo financiero de donantes ricos del mundo de las finanzas internacionales y los medios de comunicación, la ADL y organizaciones similares han asumido una importancia en la vida pública muy desproporcionada con el tamaño de la población a la que sirven exclusivamente. Su legado ha sido la rápida expansión de la legislación sobre libertad de expresión, la invención de la legislación sobre los llamados “crímenes de odio” y el avance lento y constante de la censura masiva. Es en este contexto, y contra todo pronóstico, que publicamos el sitio web que estás leyendo actualmente.

El Estado de Israel

Se podría argumentar que actualmente estamos “entre reacciones”. Aquí, al comienzo del siglo XXI, nos encontramos a la vez en las incómodas y persistentes secuelas de una reacción previa contra los judíos y en el comienzo de un aumento de la tensión que significa que una nueva reacción es casi con certeza inevitable. En el momento de escribir este artículo, el pequeño y objetivamente intrascendente Estado de Israel ha llegado a consumir una cantidad desmesurada de financiación y apoyo militar de Estados Unidos, así como de apoyo diplomático y militar de la mayoría de los países occidentales.[42]Estos apoyos se han obtenido a través de un lobby israelí que abarca la diáspora judía y más allá, y trabaja en estrecha colaboración con las ligas de defensa judías de la diáspora para monitorear el discurso sobre los judíos e Israel e intervenir enérgicamente contra la disidencia. La oposición a Israel fuera de Medio Oriente se encuentra principalmente entre los elementos más extremos de la izquierda europea y gran parte de la izquierda estudiantil en las universidades. Estos movimientos, sin embargo, no tienen ninguna simpatía, conexión o comprensión de la trayectoria histórica del antisemitismo europeo, lo que hace que su activismo sea fácil de caricaturizar y, en última instancia, fácil de aplastar. Se puede encontrar una ineficacia similar en las respuestas contemporáneas al crecimiento exponencial de las finanzas masivas globalistas y la cultura del consumo, un fenómeno con el que los judíos están estrechamente vinculados.[43]Las últimas dos décadas han sido testigos de una serie de disturbios masivos y protestas de estilo  “Occupy” que finalmente carecen de dirección y eventualmente se disipan en el patrón familiar de inercia y apatía. Esto es, a su vez, análogo a la respuesta silenciosa a la migración masiva en curso, una situación que si no se resuelve conducirá a la muerte de Occidente, el reemplazo de nuestro pueblo y la extinción de nuestra cultura.

El siglo XXI

En un artículo de 2020 para RT , “El problema no son los judíos, sino mis acusadores”, el filósofo esloveno Slavoj Zizek describió a uno de nuestros propios escritores, Andrew Joyce, como un ejemplo de “los verdaderos antisemitas”.[44]¿Qué es el antisemitismo y quiénes son los “verdaderos antisemitas” a principios de este siglo? El antisemitismo, en la medida en que el término pueda usarse en un sentido no peyorativo para describir actitudes antagónicas a las expresiones históricas y contemporáneas de la influencia judía negativa, no puede describirse de manera rutinaria o simplista como un fenómeno de la derecha. De hecho, más que cualquier otro tema, es en el contexto de la cuestión judía donde el espectro político convencional izquierda-derecha se revela especialmente inútil como herramienta analítica. El antisemitismo, si es verdadero en la naturaleza y motivación de su antagonismo, no debe derivarse de categorías o supuestos políticos existentes, sino de la misma trayectoria que las reacciones antisemitas anteriores. En otras palabras, el verdadero antisemitismo es una manifestación cultural de tensiones ya existentes en torno a la competencia por los recursos, la protección de la cultura y el mantenimiento de la integridad biológica y política del Estado. En la medida en que tal definición sea precisa, uno puede encontrar “verdaderos antisemitas” en cualquier lugar donde los judíos hayan amenazado el orden establecido.

El antisionismo de izquierdas

A la luz de tales definiciones, es importante señalar que no todo lo que aparece como “antisemitismo” es en realidad verdadero antisemitismo. Elementos de la izquierda occidental pueden reprender a los judíos o a Israel por las acciones emprendidas en Palestina pero, si bien existe un problema de competencia por los recursos, la izquierda no está realmente preocupada por la protección de la cultura árabe ni por la integridad biológica y política de ningún Estado árabe. como tal. Y ciertamente no les preocupa la preservación de la integridad cultural, biológica y política de sus propias naciones. La izquierda tiene ciertos motivos ocultos para su apoyo a los palestinos, que incluyen un ataque marxista al imperialismo israelí/occidental percibido y el deseo de ayudar a lograr la creación de un Estado socialista en los territorios palestinos. Esto enturbia las aguas ideológicas de este desafío a los intereses judíos, y debido a que el antisemitismo es en última instancia una posición extremadamente directa, lo que se ha clasificado como “antisemitismo de izquierda” es en realidad simplemente la confrontación del marxismo con el nacionalismo judío, una contradicción que tiene más de un siglo y posee una trayectoria histórica propia. Esto no significa que no se puedan encontrar verdaderos antisemitas en la izquierda (la historia está llena de ellos), pero sí significa que el “antisemitismo izquierdista” no existe en sí mismo.

Tampoco se debe suponer que las expresiones de negatividad contra los judíos de derecha sean necesariamente la prueba de un “verdadero” antisemitismo o que exista algo llamado “antisemitismo de derecha”. Sólo hay un antisemitismo. Los inicios del siglo XXI han sido testigos de una proliferación de variedades de antisemitismo, y no todas ellas son genuinas o “verdaderas”. La década de 2010, por ejemplo, fue testigo del surgimiento de lo que podría denominarse un antisemitismo irónico que se centró en gran medida en la extravagante comedia negra. Muchas personas, provenientes en gran medida de la comunidad de jugadores, que de otro modo tenían poco conocimiento o experiencia directa de la cuestión judía, encontraron el antisemitismo como poco más que un género de trolling. Mezclados con la subcultura incel y otros rincones de agravio dentro de nuestra decadente cultura, estos “antisemitas por diversión” interactuaron con el antisemitismo con sus propios motivos ocultos y, por lo tanto, produjeron una subcultura que no es más genuina ni tradicionalmente antisemita que el que persiguen los izquierdistas propalestinos. Su presencia muy visible en las redes sociales, junto con otras formas de activismo basado en Internet, llevó a una sobreestimación del su propio  poder y eficacia, tanto por parte del movimiento etnonacionalista como por parte de los judíos.

Después de que se hizo evidente que la presidencia de Trump iba a ser un anticlímax tanto para los trolls como para los disidentes políticos, muchos de estos “antisemitas por diversión” volvieron a disolverse en otros movimientos o subculturas. A menudo son identificables a través de una presencia persistente en línea que denuncia un “centramiento en los judíos” y vuelve a una especie de nihilismo irónico. De hecho, una vez que se restan estos individuos, el verdadero antisemitismo es extremadamente raro en el siglo XXI y está completamente desaparecido  de la vida política dominante. Cuando la influyente serie Oxford Handbooks publicó una entrada impresa y en línea sobre “La derecha radical y el antisemitismo”, el autor comentó que:

Muchos académicos en el área del populismo de derecha creen que el antisemitismo prácticamente ha desaparecido de la arena política y se ha convertido en un “prejuicio muerto” (Langenbacher y Schellenberg 2011; Beer 2011; Betz 2013; Botsch et al. 2010; Albrecht 2015; Rensmann 2013). ; Stögner 2012, 2014) o que las creencias antimusulmanas y la islamofobia lo han reemplazado más o menos completamente (Bunzl 2007; Fine 2009, 2012; Kotzin 2013; Wodak 2015a, 2016)… El sociólogo británico Robert Fine observa críticamente: “El antisemitismo se esconde a salvo en el pasado de Europa, superado por la derrota del fascismo y el desarrollo de la Unión Europea… El antisemitismo se recuerda, pero sólo como un trauma residual o una pieza de museo” (Fine 2009, 463).

La imagen de los judíos

Alguna explicación a esta situación puede encontrarse en la desaparición del conocimiento de los judíos entre las masas occidentales. Desde principios de la década de 1950, se ha producido una transformación casi total en lo que la masa del público “sabe” sobre los judíos. Esta transformación ha sido un cambio dramático del conocimiento objetivo al subjetivo. Por ejemplo, si se le pregunta hoy a un miembro cualquiera del público qué sabe sobre los judíos, probablemente responderá regurgitando una serie de tropos derivados de los medios de comunicación: los judíos son buenos actores/directores/comediantes; Los judíos son inofensivos y muy inteligentes/talentosos; Los judíos son un grupo históricamente oprimido y victimizado. Esto es esencialmente conocimiento “basura”; enteramente subjetivo y más o menos inútil para formarse una opinión significativa sobre asuntos que involucran a judíos; o peor aún, este “conocimiento” es en realidad obstructivo para formar una opinión significativa sobre asuntos que involucran a judíos. La situación contemporánea contrasta marcadamente con el conocimiento que poseían las generaciones anteriores sobre los judíos (derivado de la política, el periodismo y el discurso antisemita) y con el conocimiento que poseen los que hoy se clasifican como verdaderos antisemitas. Este conocimiento incluye hechos objetivos: estadísticas de población de judíos y su riqueza relativa; la prevalencia de posiciones de influencia reales ocupadas por judíos, particularmente en los medios y en el proceso político (por ejemplo, el lobby proisraelí, los donantes de candidatos políticos); los contenidos de los esfuerzos intelectuales judíos (desde el Talmud hasta la Escuela de Frankfurt y más allá); la prevalencia de judíos en los delitos financieros « de cuello blanco » ; la realidad de la relación judía con el préstamo de dinero/usura; el alcance y la naturaleza de la participación judía en la industria de la pornografía; y la manera en que los judíos ven a los no judíos.

El etnonacionalismo

Un desafío para los etnonacionalistas del siglo XXI será promover un discurso en el que este tipo de conocimiento objetivo sobre los judíos vuelva a aplicarse a la corriente principal. Esto requeriría un nuevo discurso que orbite alrededor de una forma identitaria de crítica antijudía que se base en un nivel sofisticado de conocimiento objetivo sobre los judíos, apuntalado por una ideología tradicional, coherente y bien informada que se oponga al semitismo. Con este fin, parece haber una gran cantidad de textos fundacionales, más obviamente en la serie Cultura de crítica de Kevin MacDonald , que elaboran sobre la presencia judía en movimientos intelectuales dañinos y la transformación de la demografía étnica occidental. Por supuesto, la tarea sigue siendo promover el discurso frente a la abrumadora censura judía. No es una tarea fácil, pero los etnonacionalistas podrían beneficiarse si vieran “el obstáculo como el camino”, alejando aún más a nuestros oponentes y luego incorporando la propia censura judía al discurso. La medida en que esto pueda lograrse determinará precisamente cómo se desarrollará la cuestión judía como uno de los fundamentos del siglo XXI.

MARSHALL YEATS • 1 DE ENERO DE 2024

 

Notas

[1] P. Johnson, Una historia de los judíos (Londres: Weidenfeld & Nicolson, 1987), p.171.

[2] S. Baron (ed) Historia económica de los judíos (Nueva York: Schocken, 1976), p.22.

[3] J. Cohen, Letras vivas de la ley: ideas del judío en el cristianismo medieval (Berkeley: University of California Press, 1999), p.126.

[4] Johnson, Una historia de los judíos , p.176.

[5] Ibídem, p.177.

[6] P. Skinner, Los judíos en la Gran Bretaña medieval: perspectivas históricas, literarias y arqueológicas (Woodbridge: The Boydell Press, 2003), p.36.

[7] L. Poliakov, La historia del antisemitismo, Volumen 1: Desde la época de Cristo hasta los judíos de la corte (Filadelfia: University of Pennsylvania Press, 2003), p.78.

[8] Johnson, Una historia de los judíos , p.205.

[9] Ibídem, p.208.

[10] Ibídem, p.211.

[11] Ibídem, p.212.

[12] Coss, PR ‘Sir Geoffrey de Langley y la crisis de la clase caballeresca en la Inglaterra del siglo XIII’, en Aston, TH (ed.), Landlords, Peasants and Politics in Medieval England (Cambridge: Cambridge University Press, 1987 ), pág.192.

[13] R. Chazan (ed.), Iglesia, Estado y judío en la Edad Media (Springfield: Behrman House, 1980), p.293.

[14] N. Golb, Los judíos en la Normandía medieval: una historia social e intelectual (Cambridge: Cambridge University Press, 1998), p.8.

[15] DP Bell, Comunidades sagradas: identidades judías y cristianas en la Alemania del siglo XV (Boston: Brill, 2001), p.127.

[16] Johnson, Una historia de los judíos , p.207.

[17] J. Riley-Smith, La primera cruzada y la idea de cruzada (Londres: Continuum, 2003), p.52.

[18] R. Chazan, Los judíos europeos y la primera cruzada (Berkeley: University of California Press, 1996), p.63.

[19] N. Rowe, El judío, la catedral y la ciudad medieval: Synagoga y Ecclesia en la ciudad medieval (Cambridge: Cambridge University Press, 2011), 73.

[20] A. Afterman y G. Afterman, “Meir Kahane y la teología judía contemporánea de la venganza”, Soundings: An Interdisciplinary Journal , vol. 98, núm. 2, (2015), 192-217, (197).

[21] Joseph Pérez, Historia de una tragedia: la expulsión de los judíos de España (Chicago: University of Illinois Press, 2007), 60.

[22] RW Dorin, Banishing Usury: The Expulsion of Foreign Moneylenders in Medieval Europe, 1200—1450 (tesis doctoral de Harvard, 2015); RW Dorin, “Una vez que los judíos han sido expulsados”, Intención e interpretación en el derecho canónico medieval tardío”, Law and History Review , vol. 34, núm. 2 (2016), 335-362.

[23] G. Langmuir, Historia, religión y antisemitismo (Los Ángeles: University of California Press, 1990), 304.

[24] Johnson, Una historia de los judíos , p.225.

[25] Ibídem, p.226.

[26] J. Friedman, “La conversión judía, las leyes españolas de sangre pura y la reforma: una visión revisionista del antisemitismo racial y religioso”, The Sixteenth Century Journal , vol. 18, núm. 1, (1987), 3-30, (6).

[27] J. Friedman, “La Reforma y las polémicas judías anticristianas”, Bibliothèque d’Humanisme et Renaissance , vol. 41, núm. 1, (1979), 83-97, (83).

[28] Friedman, “La conversión judía, las leyes españolas sobre limpieza de sangre  y  la reforma: una visión revisionista del antisemitismo racial y religioso”, 10.

[29] Ibíd ., 23.

[30] Ibídem .

[31] Véase Friedman, “La reforma y las polémicas judías anticristianas”.

[32] A. Cohen y S. Cohen, Ley de seguridad nacional de Israel: dinámica política y desarrollo histórico (Nueva York: Routledge, 2012), 31.

[33] Ibídem .

[34] J. Katz, Exclusividad y tolerancia: relaciones entre judíos y gentiles en los tiempos medievales y modernos (Nueva York: Schocken, 1961), 156.

[35] Ibídem .

[36] M. Mendelssohn, “Anmerkung zu des Ritters Michaelis Beurtheilung des ersten Teils von Dohm, über die bürgerliche Verbesserung der Juden”, (1783), Moses Mendelssohn gesammelte Schriften , ed. GB Mendelssohn (Leipzig, 1843), vol. 3, 367.

[37] Z. Szajkowski, Los judíos y las revoluciones francesas de 1789, 1830 y 1848 (Nueva York: Ktav Publishing, 1970), 505.

[38] P. Mendes-Flohr (ed), El judío en el mundo moderno (Nueva York: Oxford University Press, 1980), 136.

[39] T. Macaulay, “Civil Disabilities of the Jewish” en M. Cross (ed) Selecciones de la Edinburgh Review (Londres: Longman, 1833), vol. 3, 667-75.

[40] Véase el poema de Haim Nahman Bialik “La ciudad de la matanza”, una fantasía de pogromo masoquista, que describe a los campesinos ucranianos como “salvajes del bosque, las bestias del campo”.

[41] Y. Slezkine, El siglo judío (Princeton: Princeton University Press, 2004).

[42] Véase J. Mearsheimer y S. Walt, The Israel Lobby and US Foreign Policy (Nueva York: Penguin, 2007).

[43] P. Lerner, El templo del consumo: judíos, grandes almacenes y la revolución del consumidor en Alemania, 1880-1940 (Ithaca: Cornell University Press, 2015)

[44] https://www.rt.com/op-ed/475552-independent-jews-slavoj-zizek/

 

*El caso de crimen ritual que causó mayor indignación en toda Europa fue el de Simón de Trento, ver https://es.wikipedia.org/wiki/Sim%C3%B3n_de_Trento. El historiador israelí Ariel Toaff ha confirmado la realidad de ciertos casos en su libro de 2007 Pascuas sangrientas (ndt).

https://www.unz.com/article/the-jewish-question/