El Dios de Israel es un sociópata sanguinario y vengativo, ¿Explica esto la misantropía de los judíos? – por Laurent Guyenot
Introducción
Este artículo sigue y concluye una serie de cuatro artículos que escribí recientemente para el blog The Saker. En el primero, «¿Cuán bíblico es el sionismo?». (reproducido con otro título en Russia Insider), escribí: «Cuando los líderes israelíes afirman que su visión del futuro global se basa en la Biblia (hebrea), deberíamos tomarlos en serio y estudiar la Biblia (hebrea)». En el segundo, «¿Cómo de sionista es el Nuevo Orden Mundial?». Expliqué que el sionismo nunca fue un movimiento nacionalista como los demás; en la medida en que está enraizado en la narrativa bíblica, contenía desde el principio un plan de dominación mundial. En el tercer artículo, «¿Quién demonios es el príncipe de este mundo?» sostuve que la característica central de la ideología bíblica —y el secreto mejor guardado del judaísmo— es su antropología materialista, mejor resumida por el rabino estadounidense Harry Waton: «la única inmortalidad que existe para el judío es la inmortalidad en el pueblo judío». En el cuarto artículo, «¿Es Israel un psicópata?» Argumenté que «Israel es el psicópata entre las naciones, y eso significa una tremenda capacidad para manipular, intimidar, corromper moralmente y conseguir lo que quieren». En esta quinta y última parte, deseo abordar una vez más la cuestión de la raíz bíblica del judaísmo, argumentando que el comportamiento psicopático de Israel —entendido como Estado nacional y como comunidad internacional organizada— es el resultado final de la «personalidad» psicopática del Dios judío retratado en la Biblia.
Permítanme decir en primer lugar que no me complace ofender la fe religiosa de nadie. Algunos cristianos me dicen que no leo el Antiguo Testamento correctamente, con las gafas del Nuevo Testamento. Mi respuesta es: léanlo como quieran, y conviertan a los judíos a su lectura si pueden.
Mi propósito es explicar cómo los judíos, por quienes y para quienes fue escrito, lo han estado leyendo durante más de cien generaciones, y cómo ha conformado su visión del mundo, y sigue conformando la visión del mundo de muchos judíos de élite. Comprendo e incluso empatizo con la dificultad de los cristianos para comprometerse en este esfuerzo, pero creo que no habrá cura duradera de la influencia corruptora de la judería internacional sin una investigación etiológica desprejuiciada.
Para evaluar correctamente la ideología subyacente del Tanaj hebreo y su influencia en quienes lo tienen como su «nacional romano», es necesario que dejemos de lado la noción de que fue inspirado por «Dios» de algún modo, ya que esta noción induce una disonancia cognitiva que perjudica nuestro juicio racional y moral.
De hecho, quizá deberíamos renunciar a considerar la Biblia hebrea como un libro religioso, porque la categoría de «religión» no explica su fuerte influencia en los judíos no religiosos. Como he demostrado en «¿Hasta qué punto es bíblico el sionismo?», la mayoría de los líderes israelíes, desde Ben-Gurion hasta Netanyahu, no son religiosos, pero su visión del mundo es, no obstante, profundamente bíblica.
La perspectiva bíblica es la esencia del judaísmo, del que Nahum Goldman dijo que es imposible decidir si «consiste primero en pertenecer a un pueblo o practicar una religión, o las dos cosas juntas»[1]. Esta ambivalencia es estratégica: la utiliza el judaísmo organizado para ahuyentar las críticas calificándolas de antisemitas o de atentado contra la libertad religiosa, según las circunstancias.
No debemos caer en esta trampa. Se trata de ideología bíblica. Que esta ideología deba calificarse de religiosa es irrelevante. Cualquier idea, cualquier ideología puede ser criticada, por muy sagrada o antigua que se considere. Y puesto que las primeras víctimas de una idea tóxica son los hombres y mujeres que la creen, ellos son los primeros que necesitan ser ilustrados sobre su toxicidad.
La categoría más adecuada para entender tanto la Torá como el judaísmo no es «religión», sino «pacto» (berit en hebreo, que significa también tratado o juramento de lealtad). El fundamento del judaísmo es el Pacto de Moisés. Mientras que los judíos religiosos lo consideran un pacto de los judíos con Dios, los judíos de élite no religiosos, como los miembros de la B’nai B’rith («Hijos del Pacto») o la Alliance Israélite Universelle, lo consideran simplemente un pacto entre los propios judíos. Por eso el judaísmo podría pasar tan fácilmente de definirse como un juramento de lealtad a Yahvé a ser hoy indistinguible de un juramento de lealtad a Israel.
El Celoso
Los antiguos egipcios creían que «los dioses son seres sociales, que viven y actúan en ‘constelaciones’», escribió el egiptólogo alemán Jan Assmann[2]. Yahvé, en cambio, es «el Celoso» (Éxodo 34:14). Es un dios solitario que manifiesta hacia todos los demás dioses una intolerancia implacable que lo caracteriza como un sociópata entre sus iguales. Los egipcios intentaron explicar este exclusivismo agresivo de la religión judía identificando al dios judío con Set, el dios maligno del desierto, el hambre, el desorden y la guerra, que había sido desterrado por el consejo de los dioses tras haber asesinado por celos a su hermano mayor Osiris[3].
A partir del tercer milenio a.C., las naciones basaban su diplomacia y su comercio exterior en su capacidad para hacer compatibles a sus dioses, reconociendo así que vivían no sólo en la misma tierra, sino bajo los mismos cielos. «Los contratos con otros estados», explica Jan Assmann, «debían sellarse mediante juramento, y los dioses a los que se prestaba este juramento debían ser compatibles. Se elaboraron así tablas de equivalencias divinas que llegaron a correlacionar hasta seis panteones diferentes». Pero Yahvé no podía ser emparejado con ningún otro dios; sus sacerdotes prohibían hacerlo. «Mientras que el politeísmo, o más bien el ‘cosmoteísmo’, hacía que las diferentes culturas fueran mutuamente transparentes y compatibles, la nueva contrarreligión [el yahvismo] bloqueaba la traducibilidad intercultural»[4]. Y cuando Yahvé ordenó a su pueblo: «No pactaréis con ellos ni con sus dioses» (Éxodo 23:32), o «No pronunciéis los nombres de sus dioses, no juréis por ellos, no les sirváis ni os inclinéis ante ellos» (Josué 23:7), estaba impidiendo de hecho cualquier relación de confianza y equidad con los pueblos vecinos.
Yahvé enseñó a los hebreos a despreciar a las deidades de sus vecinos, convirtiéndolos, a los ojos de éstos, en una «raza odiada por los dioses» (Tácito) y, por tanto, en una amenaza para el orden cósmico y social. Porque, escribió Tácito (y eso fue mucho antes del Talmud), los judíos muestran una «obstinada lealtad y pronta benevolencia hacia los hermanos judíos. Pero se enfrentan al resto del mundo con el odio reservado a los enemigos» (Historias V.3-5).
Ninguna otra nación, de hecho, trató a sus enemigos como se dice que hicieron los hebreos en tiempos bíblicos. El código de guerra de Deuteronomio 20, que ordena exterminar a «todo ser viviente» en las ciudades cercanas conquistadas, y que se aplicó al pueblo de Jericó (Josué 6:21) y a los amalecitas (1 Samuel 15:3) —mientras que entre los madianitas se perdonó, como botín, a las «muchachas que nunca se han acostado con un hombre» (Números 31:18)— no se menciona en los archivos de otras naciones.
Los asirios, cuyo dios Asur no era un ángel, no masacraron a los israelitas, sino que los deportaron y reasentaron, y los babilonios hicieron lo mismo con los judeos, a los que incluso permitieron conservar su tradición y su cohesión, y prosperar a orillas del Éufrates.
Yahvé es el más cruel de todos los dioses nacionales y militares, incluso para los estándares de la época bíblica. Pero Yahvé quiere hacernos creer que todos los demás dioses, no él, son abominaciones que hay que erradicar de la faz de la tierra. Todo comenzó con Asur. Los celos de Yahvé se volvieron realmente patológicos tras la destrucción de Israel por Asiria. En los estratos más antiguos del libro de Isaías, compuesto alrededor de esa época, oímos a Yahvé incapaz de soportar la frustración y la humillación, y consumido por el ansia de venganza:
«El Yahvé Sabaoth lo ha jurado: ‘Sí, lo que he planeado tendrá lugar, lo que he decidido será así: quebrantaré a Asiria [Asur] en mi país, lo pisotearé en mis montañas. Entonces se les quitará de encima su yugo, su carga se deslizará de sus hombros. Esta es la decisión tomada desafiando al mundo entero; esta, la mano tendida desafiando a todas las naciones. Una vez que Yahvé Sabaoth ha decidido, ¿quién lo detendrá? Una vez que extienda su mano, ¿quién podrá retirarla?». (14:24-27).
Escucha a Yahvé enfurecido tras su derrota, y oirás a un megalómano narcisista:
«Por mí mismo lo juro; lo que sale de mi boca es justicia salvadora, es palabra irrevocable: Todos doblarán la rodilla ante mí, por mí jurará toda lengua». (Isaías 45:23)
Hijos del dios sociópata
En la Biblia, la suerte del pueblo judío está ligada exclusivamente al criterio de su obediencia al pacto de Yahvé, que incluye la prohibición de cualquier alianza con los pueblos que habitan la tierra prometida y la destrucción de sus santuarios (Éxodo 34:12-13). Cada revés de la fortuna se explica por un incumplimiento del contrato por parte del pueblo, y sirve para reforzar la sumisión de éste. Cuando un pueblo hostil ataca a los hebreos, nunca es por lo que los hebreos les hicieron, sino por la infidelidad de los hebreos a Yahvé. En palabras de Kevin MacDonald:
«La idea de que el sufrimiento judío se debe a que los judíos se desviaron de su propia ley aparece casi como un tamborileo constante a lo largo del Tanaj: un recordatorio constante de que la persecución de los judíos no es el resultado de su propio comportamiento frente a los gentiles, sino más bien el resultado de su comportamiento frente a Dios»[5].
Es importante reconocer que, en la Biblia, las primeras víctimas de la violencia de Yahvé son los propios judíos. El Deuteronomio ordena la lapidación de cualquier padre, hijo, hermano o esposa que «intente seducirte en secreto, diciendo: ‘Vayamos y sirvamos a otros dioses’, […] ya que ha intentado apartarte de Yahvé, tu Dios». Peor aún, Yahvé ordena la matanza completa y el incendio de cualquier ciudad donde tales «canallas de tu propia estirpe […] hayan extraviado a sus conciudadanos, diciendo: ‘Vayamos y sirvamos a otros dioses’». Porque eso es «lo que es justo a los ojos de Yahvé, tu Dios» (Deuteronomio 13:7-19).
Cuando algunos israelitas se casaron con mujeres moabitas, que «los invitaban a los sacrificios de sus dioses», «Yahvé dijo a Moisés: ‘Toma a todos los jefes del pueblo. Empálalos de cara al sol, por Yahvé’» (Números 25:1-4).
Aquellos judíos que socializaban con sus vecinos en lugar de masacrarlos, que comían con ellos, que se casaban con ellos y que, mientras hacían todo esto, mostraban respeto a sus dioses, son la escoria del pueblo judío, según la Biblia. Así es como se ha enseñado a los judíos a ver las cosas durante cien generaciones (y a los cristianos también).
El mensaje bíblico es, en esencia: «No te relaciones con idólatras (no judíos), desprecia sus tradiciones y —si es posible— explótalos, esclavízalos y extermínalos. Si, después de eso, te violan, es culpa tuya: no has obedecido de manera suficientemente escrupulosa». Tal es la demencial lógica cognitiva, interiorizada a lo largo de 25 siglos, que encierra a los judíos en el infernal dilema de la elección y la persecución.
Este modo de pensar se basa en la negación de la humanidad del otro, que es de hecho la esencia de la psicopatía. Al psicópata no se le ocurre cuestionar los sentimientos del otro para intentar comprender su ira, porque el otro es fundamentalmente un objeto y no una persona: sus motivaciones son irrelevantes. La comunidad judía nunca tiene en cuenta los agravios de sus perseguidores. Sus élites se lo prohíben.
Para su pueblo elegido, el Yahvé bíblico se comporta como un psicópata que impide que su único hijo establezca vínculos afectivos con los demás, con el fin de mantener un control total sobre él y convertirlo en una extensión de sí mismo. Si un padre psicópata de este tipo tiene éxito, su hijo no encontrará consuelo, ni una figura paterna sustituta, y por lo tanto no tendrá ninguna palanca de resiliencia.
Será entrenado para percibir toda atención generosa como una amenaza, cualquier gesto de simpatía como una agresión. A su alrededor sólo verá enemigos potenciales. Yahvé convence a los judíos de que todos los no judíos que desean ser sus amigos son en realidad sus peores enemigos; que cualquier confianza en los gentiles sólo conduce al desastre. Las prohibiciones cultuales y alimentarias están ahí para impedir cualquier socialización fuera de la tribu. «Os apartaré de todos estos pueblos, para que seáis míos» (Levítico 20:26).
La endogamia estricta es el mandamiento central, y está directamente vinculada a la exigencia de Yahvé de un culto exclusivo. Tras la conquista de Canaán, se prohibió casar a los hijos con los nativos, «porque tu hijo dejaría de seguirme para servir a otros dioses; la ira de Yahvé se encendería contra ti y te destruiría al instante» (Deuteronomio 7:3-4).
En el mundo antiguo, el matrimonio exigía la adopción mutua de los dioses del otro, o al menos su cohabitación en el mismo hogar. Esto no plantea ningún problema en la medida en que los dioses son seres sociales que se aceptan mutuamente. Pero el dios de los hebreos es un dios celoso, que no tolera a ningún otro. Aunque la mayoría de los sionistas se hacen pasar por ateos, la regla fundamental no ha cambiado, porque es la esencia del carácter judío. Mestizarse equivale, según Benzion Netanyahu, padre del primer ministro israelí, a «un acto suicida»[6]. ¿Qué mejor prueba necesitamos de que la élite israelí piensa de forma bíblica?
Necesitamos un enfoque revisionista de la historia bíblica. En ella se presenta a todas las demás naciones, aparte de Israel, como idólatras repulsivos. Pero no lo eran. Los abominables egipcios habían construido la primera gran civilización; habían introducido el cultivo del trigo en el mundo. Eran un pueblo pacífico y altamente espiritual. También lo eran los cananeos. Siempre que los israelitas bíblicos se resistieron a la orden antisocial de Yahvé de mantenerse separados de ellos, se les llamó «duros de cerviz».
Pero, ¿no deberíamos sentir simpatía por aquellos judíos rebeldes que intentaron hacerse amigos de sus vecinos y asimilarse a las civilizaciones que los acogían? ¿Qué hay de aquellos judíos que se resisten a las órdenes de Yahvé de matar indiscriminadamente a hombres, mujeres y niños? ¿Cómo debemos juzgar al rey Saúl, que fue depuesto por perdonar la vida a un solo hombre? Si insistimos en que Yahvé es Dios, ¿cómo podemos criticar a los judíos de hoy por su fuerte lealtad comunitaria? ¡Lo aprendieron de la Biblia!
¿Son Yahvé y Moloc el mismo?
Un rápido vistazo a la biografía no autorizada de Yahvé por los eruditos bíblicos nos ilustrará sobre su personalidad. Mucho antes de que afirmara ser el Creador del Universo —es decir, mucho antes de que se escribiera el Génesis—, Yahvé era un dios local y tribal vinculado al monte Sinaí (también llamado Horeb), situado en Madián, al noroeste de Arabia, según Éxodo 2 (y no en Egipto, como lo situaría la Iglesia romana en el siglo IV, a pesar de que incluso san Pablo sabía que «el monte Sinaí está en Arabia», Gálatas 4:25).
Esta región es volcánica, con erupciones registradas hasta la Edad Media, y el monte Sinaí es claramente un volcán: cuando Yahvé habló a Moisés en la montaña, los demás sólo percibieron «truenos y relámpagos, densas nubes sobre la montaña y un toque de trompeta muy fuerte. […] El monte Sinaí estaba completamente envuelto en humo, porque Yahvé había descendido sobre él en forma de fuego. El humo se elevaba como el humo de un horno y todo el monte temblaba violentamente. Las trompetas sonaban cada vez más fuerte. Moisés habló, y Dios le respondió entre truenos» (Éxodo 19:16-19)[7]. Yahvé nunca olvidaría del todo su trasfondo volcánico. Siguió siendo «un fuego consumidor» (Deuteronomio 4:24), sobre todo en la literatura apocalíptica: en los Últimos Días, «resplandeciente como un horno», Yahvé «hará arder» a todos los malhechores, «sin dejarles ni raíz ni rama» (Malaquías 3:19).
Yahvé conservó otros rasgos primitivos. Se le conoce como el Dios que ordenó a Abraham que sacrificara a su hijo, pero luego retuvo su mano y se contentó con un carnero (Génesis 22). Por eso se le ha comparado favorablemente con el dios cananeo Moloc, al que se sacrificaba ritualmente a los primogénitos. Pero eruditos bíblicos como Thomas Römer creen que Moloc no era en realidad otro que el propio Yahvé.
El nombre mlk, vocalizado como Molech en el texto masorético (el Tanaj del siglo IX que introdujo por primera vez las vocales en la escritura hebrea), pero Melech en la Septuaginta griega, es idéntico a la palabra hebrea para «rey», aplicada más de cincuenta veces a Yahvé y utilizada para formar nombres hebreos como Abimelec («Melech es mi padre») en Génesis 20:2 o Elimelec («Melech es mi dios») en Rut 1:2.
Algunos salmos contienen la aclamación Yahweh melech, «Yahveh es rey», todavía en uso en los cantos religiosos judíos. Los versículos del Levítico que prohíben los sacrificios de niños atestiguan indirectamente que se hacían en nombre de Yahvé y en el santuario de Yahvé: «No permitirás que ninguno de tus hijos sea sacrificado a Moloc, profanando así el nombre de tu Dios. Yo soy Yahvé» (18,21); «Cualquiera, sea israelita o extranjero residente en Israel, que entregue alguno de sus hijos a Moloc, será condenado a muerte. […] porque entregando un hijo suyo a Moloc ha profanado mi santuario y ha profanado mi santo nombre» (20,2-5). Jeremías 7:30-31 confirma que «el pueblo de Judá» seguía «quemando a sus hijos e hijas […] en el Templo que lleva mi nombre, para profanarlo».
Aunque Yahvé declara que es «una cosa que nunca ordené, que nunca había entrado en mis pensamientos», el mero hecho de que un escriba escribiera esto indica, según Thomas Römer, que la gente que sacrificaba a sus hijos sí afirmaba que se lo exigía Yahvé. Sólo en la época persa los sacrificios humanos se convirtieron en tabú y se disociaron del culto a Yahvé[8]. No obstante, se describe a los israelitas como creyentes en su eficacia, pues cuando los moabitas (parientes de los israelitas como descendientes del sobrino de Abraham) fueron asediados por los israelitas, el rey de Moab «tomó a su hijo mayor, que iba a sucederle, y lo ofreció en sacrificio en la muralla de la ciudad. Alarmados por esto, los israelitas se retiraron a su propio territorio» (2 Reyes 3:26-27).
¿Es satánica la Alianza de Moisés?
El relato del Éxodo refleja probablemente una tradición muy antigua y sagrada sobre el origen de la alianza mosaica. Este pacto, o alianza, se selló con un sacrificio ritual: se construyeron altares al pie del monte Horeb y se mataron bueyes como sacrificios de comunión». «Moisés tomaba entonces la mitad de la sangre y la ponía en jofainas, y la otra mitad la esparcía sobre el altar». Después de leer el «Libro de la Alianza», «tomó la sangre y la roció sobre el pueblo, diciendo: ‘Esta es la sangre de la alianza que Yahvé ha hecho con vosotros, que conlleva todas estas estipulaciones’» (Éxodo 24:4-8). Como ha demostrado el orientalista William Robertson Smith, esta forma de sellar con sangre una alianza entre tribus, o un juramento de lealtad a un jefe, era común en la Arabia preislámica[9].
El «Libro de la Alianza» mencionado en el Éxodo se refiere al complejo código de leyes que deben seguir los hebreos y que se detalla en el resto de la Torá (Pentateuco). Los discursos de Moisés en el Deuteronomio nos dan los términos básicos de la alianza. Al leerlo, debemos tener en cuenta que, a estas alturas de la historia, no se cree que Yahvé sea Dios; sólo se ha presentado a Moisés como «el dios de tus antepasados» (Éxodo 3:6).
«Hoy has obtenido esta declaración de Yahvé: que él será tu dios, pero sólo si sigues sus caminos, guardas sus estatutos, sus mandamientos, sus costumbres y escuchas su voz. Y hoy Yahvé ha obtenido de vosotros esta declaración: que seréis su propio pueblo —como él ha dicho—, pero sólo si guardáis todos sus mandamientos; entonces, para alabanza, renombre y honor, os elevará por encima de todas las demás naciones que ha hecho, y seréis un pueblo consagrado a Yahvé, como él ha prometido». (26:17-19)
«El Señor te hará rico en bienes: en la descendencia de tu cuerpo, en el rendimiento de tu ganado y en el rendimiento de tu tierra, en el país que juró a tus antepasados que te daría. Para ti, Yahvé abrirá su tesoro de lluvia, los cielos, para dar a tu país su lluvia en el momento oportuno, y para bendecir todas tus labores. Harás súbditos tuyos a muchos pueblos, pero no estarás sujeto a ninguno». (28:11-12)
Lo que Yahvé promete es prosperidad material, en detrimento de otros pueblos. En este punto, el Tanaj es notablemente coherente: «Mamareis la leche de las naciones, chupareis las riquezas de los reyes» (Isaías 60:16); «se amontonarán las riquezas de todas las naciones vecinas: oro, plata, vestidos, en gran cantidad» (Zacarías 14:14). Las recompensas espirituales no forman parte del trato.
De hecho, si recordamos que Yahvé enseñó a los judíos que no tienen almas individuales (lea mi artículo «¿Quién demonios es el príncipe de este mundo?»), lo que equivale a reclamar sus almas para sí, podemos decir que el pacto mosaico tiene la naturaleza de un pacto fáustico: Israel obtendrá todo éxito mundano a cambio de su alma: «tú, de entre todos los pueblos, serás mi posesión personal» (Éxodo 19:5).
Resulta instructivo comparar la promesa de Yahvé a su pueblo de que gobernarán sobre «todas las demás naciones del mundo» si tan sólo «obedecen fielmente la voz de Yahvé, vuestro Dios, guardando y observando todos sus mandamientos» (Deuteronomio 28:1), con el pacto de Satanás con Jesús en Mateo 4:8-10: «el diablo le mostró todos los reinos del mundo y su esplendor. Y le dijo: ‘Todo esto te daré, si caes a mis pies y me rindes homenaje’».
Como mínimo, es difícil ver qué distingue a Yahvé de Mammón (personificación de la Riqueza en Mateo 6:24), cuando se muestra poseído por la codicia de metales preciosos: «Sacudiré a todas las naciones, y fluirán los tesoros de todas las naciones, y llenaré de gloria este Templo, dice Yahvé Sabaoth. ¡Mía es la plata, mío el oro! declara Yahvé Sabaoth» (Hageo 2,7-8). Esto puede contrastarse con la admonición de Jesús «acumulad tesoros en el cielo» (Mateo 6:20-21), que es totalmente ajena al yahvismo.
Yahvé contra Baal
Sólo Yahvé es el dios verdadero, dice, mientras que todos los demás dioses son demonios. Esto se llama echar la culpa a otros y es típico de los psicópatas. Tenemos que ver a través de él y romper el hechizo.
Echemos un vistazo desprejuiciado a Baal, el rival más formidable de Yahvé en la Biblia. En el Libro de los Reyes, Baal es presentado como un dios extranjero importado por Jezabel, la esposa fenicia de Ajab (1 Reyes 16:31-32). Pero en realidad Baal era adorado en toda Siria mucho antes de que Yahvé fuera importado de las tierras semidesérticas al sur de Judá[10]. Baal Shamem, el «Señor Celestial», era identificado como el Dios del Cielo y su culto trascendía las fronteras étnicas[11]. Por eso resulta irónico que Yahvé, el dios exclusivo de los judíos, compitiera con él por el estatus de Dios supremo.
El Ciclo de Elías (de 1 Reyes 17 a 2 Reyes 13) admite que el culto a Baal recibía apoyo real en el poderoso reino de Israel bajo la dinastía Omrid (siglo IX a.C.). Los sacerdotes de Yahvé condenaron el culto a Baal, y el relato bíblico muestra a Elías desafiando a 450 profetas de Baal a conjurar el rayo sobre el holocausto de un toro: «Vosotros invocad el nombre de vuestro dios, y yo invocaré el nombre de Yahvé; el dios que responde con fuego, ése sí que es Dios». Los profetas de Baal se agotan gritando a su dios, ejecutando «su danza de la cojera» y acuchillándose con espadas y lanzas, sin resultado alguno, mientras que Yahvé prende fuego al toro de Elías después de que éste lo haya empapado con doce jarras de agua para condimentar el desafío.
Entonces la gente cae de bruces y grita «¡Yavé es Dios!». Entonces apresan a todos los profetas de Baal, y Elías los masacra (1Reyes 18). Así quedó demostrada la superioridad de Yahvé, en un enfrentamiento digno de Hollywood. Elías, sin embargo, tuvo que huir de las represalias y caminó 40 días hasta el monte Horeb, donde, tras un huracán, un terremoto y una erupción de fuego, recibió la palabra de Yahvé. Debía volver a Israel y ungir al general Jehú que, tras un golpe contra el rey Omrid en el 842 a.C., promovería por primera vez el culto a Yahvé en el reino de Israel.
Baal era para los sirios lo que Osiris para los egipcios: a la vez dios de la fertilidad y señor de los muertos. Así pues, el culto a Baal estaba asociado al más allá y a lo que se presenta peyorativamente como nigromancia[12]. Tales creencias y prácticas religiosas tenían también fuertes conexiones con el símbolo de la serpiente, asociado a la naturaleza ambivalente de la muerte. Se nos dice que los israelitas adoraban y ofrecían sacrificios a una serpiente de bronce llamada Nehushtan, supuestamente construida por Moisés, hasta que el gran rey Ezequías la «destrozó» (2 Reyes 18:4).
En el Génesis, la serpiente ha sufrido una inversión, en el marco de la campaña de demonización de otras religiones: cuando la serpiente ofrece a los primeros humanos el medio de «tener los ojos abiertos y ser como dioses» (Génesis 3:5), toma prestado el lenguaje de los misterios iniciáticos destinados a adquirir la inmortalidad; pero los escribas yahvista lo presentan como un mentiroso. En consecuencia, la idea de intentar llegar a ser como dioses pasa hoy por luciferina, aunque los padres griegos de la Iglesia cristiana destacaron el potencial del hombre para la deificación (theosis) bajo la lógica de que «Dios se hizo hombre para que el hombre pudiera llegar a ser dios»[13].
La Reina del Cielo
El odio de Yahvé hacia Baal sólo es igualado por su repulsión hacia Asherah, la Gran Diosa adorada en todo el mundo mediterráneo bajo muchos nombres. Bajo el nombre de Ishtar, era la «Reina de todos los lugares habitados, que mantiene al pueblo en orden», según un himno mesopotámico[14]. También se identificaba a Asherah e Ishtar con la egipcia Isis, hermana-esposa de Osiris, la diosa «miríonima» («de los diez mil nombres»), que se autodenomina «Reina del Cielo» en la novela de Apuleyo El asno de oro, y declara: «Mi nombre, mi divinidad es adorada en todo el mundo de diversas maneras, con costumbres variables y con muchos nombres»[15]. Más que Baal, la Reina del Cielo (título que más tarde heredaría la madre de Cristo) era una deidad verdaderamente universal, sin «pueblo elegido», y ésa es quizá la razón más profunda del odio de Yahvé hacia ella.
En el capítulo 44 del Libro de Jeremías, Yahvé declaró a los judíos que habían huido a Egipto que la destrucción de Jerusalén era su castigo por sus «maldades […] cometidas para provocar mi ira, yendo y ofreciendo incienso y sirviendo a otros dioses» (44:2-3). Yahvé, dijo su portavoz Jeremías, no podía soportar el olor del incienso ofrecido a otros dioses (lo que le gustaba es el «olor agradable» de las ofrendas de animales carbonizados llamadas holocaustos, como sabemos por Génesis 8:21). Yahvé amenaza a los judíos exiliados en Egipto con exterminarlos por completo si persisten.
Sin dejarse impresionar, respondieron a Jeremías: «No tenemos intención de escuchar la palabra que acabas de dirigirnos en nombre de Yahvé, sino que nos proponemos seguir haciendo todo lo que hemos jurado hacer: ofrecer incienso a la Reina del Cielo y derramar libaciones en su honor, como solíamos hacer, nosotros y nuestros antepasados, nuestros reyes y nuestros jefes, en las ciudades de Judá y en las calles de Jerusalén: entonces teníamos comida en abundancia, vivíamos bien, no sufríamos desastres. Pero desde que renunciamos a ofrecer incienso a la Reina del Cielo y a derramar libaciones en su honor, estamos en la miseria y hemos perecido a espada o de hambre» (44,16-18).
Por qué no prestar oídos amistosos a la interpretación alternativa de esos judeos sobre la caída de Jerusalén: no es porque adoraran a otros dioses distintos de Yahvé por lo que empezó su penosa situación, sino al contrario porque, desde la reforma de Josías, renunciaron a adorar a la Reina del Cielo. ¿Por qué razón, aparte de la costumbre ancestral, debemos creer a Jeremías y a sus escribas deuteronomistas?
De hecho, sabemos que estaban equivocados. Manasés, el abuelo de Josías, es aborrecido por haber hecho «lo que desagrada a Yahvé, copiando las repugnantes prácticas de las naciones a las que Yahvé había desposeído para los israelitas. Reconstruyó los lugares altos que su padre Ezequías había destruido, erigió altares a Baal e hizo un poste sagrado [una Asera], como había hecho Ajab, rey de Israel, adoró todo el conjunto del cielo y le sirvió. […] Construyó altares a todo el conjunto del cielo en los dos atrios del Templo de Yahvé» (2 Reyes 21:2-5). Pero los historiadores nos dicen hoy que el reinado de 55 años de Manasés, cuando se adoraba a la Reina del Cielo dentro del templo de Jerusalén, fue una época de paz y prosperidad.
Es Josías, nieto de Manasés, quien trajo el desastre a Judea, al retirar del templo «todos los objetos de culto que se habían hecho para Baal, Asera y todo el conjunto del cielo. […] Exterminó a los sacerdotes espurios que los reyes de Judá habían nombrado y que ofrecían sacrificios en los lugares altos, en las ciudades de Judá y en los alrededores de Jerusalén; también a los que ofrecían sacrificios a Baal, al sol, a la luna, a las constelaciones y a todo el conjunto del cielo» (2Reyes 23,4-5). En Samaria, sobre la que recuperó un control parcial, Josías ordenó destruir el santuario de Betel, y «a todos los sacerdotes de los lugares altos que estaban allí los sacrificó sobre los altares, y sobre esos altares quemó huesos humanos» (2Reyes 23,20). Fue el reinado de Josías el que provocaría la ira babilónica y la destrucción definitiva de Jerusalén.
La cuestión judía es la cuestión bíblica
Según el paradigma bíblico, el Creador del Universo se convirtió en el Dios de Israel cuando eligió a los hebreos. Pero según la erudición bíblica, el proceso histórico fue el inverso: es el dios de Israel quien se convirtió en el Creador del Universo. Este proceso, que sólo se completó durante el periodo persa, no se debió tanto a un progreso del pensamiento metafísico como a una astucia política. El libro de Esdras delata un esfuerzo calculado de los levitas por confundir, en la mente de los persas, «el dios de Israel que reside en Jerusalén» (7:12-15) con el «Dios del cielo» al que los persas también llamaban Ahura Mazda, con el fin de obtener el apoyo del rey persa para su proyecto teocrático en Palestina.
En Esdras, sólo los reyes de Persia, en los diversos edictos que se les atribuyen, reconocen a Yahvé como «el Dios del Cielo», mientras que en el resto del texto, Yahvé es simplemente «el dios de Israel». Lo mismo puede observarse en el libro de Daniel, cuando Nabucodonosor, impresionado por los dones del oráculo de Daniel, se postra y exclama: «Tu dios es en verdad el Dios de los dioses, el Maestro de reyes» (Daniel 2:47). Tales pasajes delatan, para quien esté dispuesto a verlo, el secreto más profundo del judaísmo, que es la clave para comprender la relación del judaísmo con el universalismo: Yahvé es realmente el dios de los judíos, mientras que a los gentiles se les hace creer que es el Dios supremo y único. «En el corazón de cualquier judío piadoso, Dios es judío», confirma Maurice Samuel en Vosotros los gentiles (1924)[16].
Este secreto no es un pensamiento plenamente consciente para la mayoría de los judíos, es más bien un secreto familiar que se transmite inconscientemente de generación en generación. Sin embargo, es la fuerza vinculante del pueblo judío, y me recuerda la observación de Carl Jung de que los secretos «son de vital importancia en el nivel primitivo, porque el secreto compartido sirve como cemento que une a la tribu. Los secretos a nivel tribal constituyen una compensación útil por la falta de cohesión en la personalidad individual»[17].
Al usurpar la majestad del Padre Celestial de toda la humanidad, Yahvé no perdió en absoluto su carácter de dios militar empeñado en saquear y masacrar a los enemigos de su único pueblo elegido. Contra los babilonios, se espera que su espada «devore hasta hartarse, hasta embriagarse con su sangre» (Jeremías 46:10). Contra los edomitas, «está untada de grasa» (Isaías 34:6).
Si Yahvé hubiera seguido siendo un dios tribal del desierto, simplemente se le reconocería como particularmente primitivo y cruel, tal vez un demonio escapado del infierno a través de un volcán árabe. Pero su exitosa pretensión de ser honrado como el verdadero y único Dios es la mayor farsa de la historia de la humanidad, y un desastre civilizatorio de magnitud incomparable.
En última instancia, es responsable de la propagación del ateísmo en Occidente. Mientras se disuadió a los cristianos de leer el Antiguo Testamento, no les molestó mucho. Tan pronto como se hizo ampliamente accesible, comenzó a corroer el cristianismo. Filósofos como Voltaire tuvieron fácil denigrar al cristianismo citando el Antiguo Testamento: «Nunca el sentido común fue atacado con tanta indecencia y furia» (Sermón de los Cincuenta). Antes sin Dios que con ese Dios, llegó a ser el pensamiento lógico y moralmente decente.
«El mejor truco del diablo, escribió Charles Baudelaire, es persuadirte de que no existe» («Paris Spleen»). Quizá se equivocó. Su mejor truco, creo yo, es convencer al mundo de que es Dios.
Laurent Guyenot, 22 de julio de 2018
Traducido por ASH para Red Internacional
NOTAS
[1] Nahum Goldmann, Le Paradoxe juif. Conversations en français avec Léon Abramowicz, Stock, 1976 (archive.org), p. 9.
[2] Jan Assmann, Of God and Gods: Egypt, Israel, and the Rise of Monotheism, University of Wisconsin Press, 2008, p. 47.
[3] Según una leyenda egipcia recogida por Plutarco (Isis y Osiris), Seth vagó por Palestina, donde engendró dos hijos, Hierosolymos y Youdaios, es decir, «Jerusalén» y «Judá». Tácito y otros historiadores también mencionan rumores de que el Templo de Jerusalén albergaba una cabeza de asno de oro, siendo el asno el símbolo de Set.
[4] Jan Assmann, Moses the Egyptian: The Memory of Egypt in Western Monotheism, Harvard University Press, 1998, p. 3.
[5] Kevin MacDonald, Separation and Its Discontents: Toward an Evolutionary Theory of Anti-Semitism, Praeger, 1998, kindle 2013, e. 6187–89.
[6] Benzion Netanyahu, The Founding Fathers of Zionism (1938), Balfour Books, 2012, k. 2203–7.
[7] La naturaleza volcánica del monte Sinaí y su ubicación en Arabia fueron defendidas por primera vez por Charles Beke en Mount Sinai a Volcano (1873) y en Sinai in Arabia and of Midian (1878). Hoy en día es ampliamente aceptada por los biblistas y ha sido popularizada en libros y películas por aventureros como Bob Cornuke y Larry Williams. Léase también Howard Blum The Gold of Exodus: The Discovery of the True Mount Sinai, Simon & Schuster, 1998.
[8] Thomas Römer, The Invention of God, Harvard UP, 2015. I read the original French version, L’Invention de Dieu, Seuil, 2017, pp. 181-183.
[9] William Robertson Smith, Lectures on the Religion of the Semites: The Fundametal Institutions, A&C Black, 3rd ed., 1927, p. 314, citado en Thomas Römer, L’Invention de Dieu, op. cit., p. 112.
[10] Thomas Römer, L’invention de Dieu, op; cit., pp. 71-93.
[11] Norman Habel, Yahweh Versus Baal: A Conflict of Religious Cultures, Bookman Associates, 1964, p. 41.
[12] Klass Spronk, Beatific Afterlife in Ancient Israel and in the Ancient Near East, Verlag Butzon & Bercker, 1986, pp. 344–345.
[13] John Meyendorff, Byzantine Theology: Historical Trends and Doctrinal Themes, Fordham University Press, 1974.
[14] Gérard Chaliand, Les Voix du Sacré, Robert Laffont, 1992, p. 32.
[15] Françoise Dunand, Isis, mère des dieux, Actes Sud, 2008, p. 232.
[16] Maurice Samuel, You Gentiles, New York, 1924 (archive.org), pp. 74–75.
[17] Carl Jung, Memories, Dreams, Reflexions, Pantheon Books, 1963, p. 342.
