{"id":7771,"date":"2019-07-13T21:12:51","date_gmt":"2019-07-13T21:12:51","guid":{"rendered":"https:\/\/redinternacional.net\/?p=7771"},"modified":"2019-07-13T21:12:51","modified_gmt":"2019-07-13T21:12:51","slug":"el-libro-verde-de-muamar-el-gadafi-el-libro-que-cambio-un-pais-por-xavier-bartlett","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redinternacional.net\/2019\/07\/13\/el-libro-verde-de-muamar-el-gadafi-el-libro-que-cambio-un-pais-por-xavier-bartlett\/","title":{"rendered":"El Libro Verde de Muamar el- Gadafi : El libro que cambi\u00f3 un pa\u00eds – por Xavier Bartlett"},"content":{"rendered":"
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\"4567457\"<\/div>\n<\/header>\n
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\u201cLa democracia tradicional que prevalece dota al miembro parlamentario de una sacralidad e inmunidad que le son negadas al resto del pueblo. Los parlamentos, por tanto, se han convertido en un medio para saquear y usurpar la autoridad del pueblo.\u201d<\/strong><\/em><\/p>\n

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Como continuaci\u00f3n del anterior art\u00edculo sobre la Libia reciente, comentar\u00e9 en esta entrada el contenido del famoso Libro Verde<\/em> de Muamar el-Gadafi, que fue publicado en 1975, a los pocos a\u00f1os de llegar al poder. El libro est\u00e1 dividido en tres tomos o bloques tem\u00e1ticos (la democracia, el socialismo y la sociedad), en los cuales se recoge su proyecto pol\u00edtico e ideol\u00f3gico para Libia, que en cierto modo ser\u00eda extensible al mundo \u00e1rabe e incluso \u2013en muchos aspectos\u2013 a todo el planeta. Por otro lado, como podremos comprobar a trav\u00e9s de las citas de este texto[1]<\/a>, la visi\u00f3n de Gadafi era una apuesta por un modelo de sociedad que deja a los pa\u00edses occidentales en muy mal lugar, y s\u00f3lo hay que mirar a nuestra ca\u00f3tica actualidad para apreciar cu\u00e1n acertado estuvo Gadafi en sus an\u00e1lisis de hace m\u00e1s de 40 a\u00f1os.<\/p>\n

Lo que m\u00e1s me ha sorprendido al leerlo es que \u2013aparte de cierto lenguaje formal \u201cizquierdista\u201d\u2013 no es un t\u00edpico manual socialista o comunista con lemas altisonantes, medidas centralizadoras y continuas apelaciones al estado o al partido. Es evidente que el ideario de Gadafi llevaba la etiqueta de \u201csocialista\u201d por cuanto rechazaba el capitalismo occidental, pero si se lee atentamente se observa un claro distanciamiento de los planteamientos ideol\u00f3gicos marxistas, as\u00ed como de las pol\u00edticas socioecon\u00f3micas t\u00edpicas del bloque comunista, que en realidad eran una forma de macro-capitalismo de estado, en tanto que el individuo no ten\u00eda ning\u00fan poder ni autonom\u00eda, se supeditaba al estado y al partido, y carec\u00eda de voz y libertad. De hecho, el libro propugna la consolidaci\u00f3n de un espacio propio entre el capitalismo y el marxismo, lo que popularmente se ha llamado \u201cTercera V\u00eda\u201d (y que Gadafi denominaba Tercera Teor\u00eda Universal<\/em>), en que se apela directamente al pueblo.<\/p>\n

En efecto, en el Libro Verde se puede apreciar un tono popular \u2013que algunos podr\u00edan calificar de \u201cpopulista\u201d\u2013 centrado en reivindicar la libertad y la soberan\u00eda de cada individuo y de las peque\u00f1as comunidades. Para definir su modelo, Gadafi apelaba nada menos que a la ley natural y a la tradici\u00f3n como ejes de su pol\u00edtica y daba todo el poder a la representaci\u00f3n directa y genuina del pueblo a trav\u00e9s de asambleas y comit\u00e9s del pueblo, en un sistema que podr\u00edamos denominar \u201ccomunalista\u201d. En este contexto, la primera parte del libro es un demoledor ataque contra la idea occidental de \u201cdemocracia\u201d, a la que califica de farsa o fraude, por cuanto sus mecanismos no representan al pueblo y est\u00e1n basados en estructuras impuestas, como los parlamentos y los partidos pol\u00edticos (a los que tachaba de \u201carchienemigos del pueblo\u201d). Algunas de sus apreciaciones son muy directas e inequ\u00edvocas acerca del modelo occidental y de la posici\u00f3n de privilegio de la casta pol\u00edtica:<\/p>\n

\u201cLa democracia tradicional que prevalece dota al miembro parlamentario de una sacralidad e inmunidad que le son negadas al resto del pueblo. Los parlamentos, por tanto, se han convertido en un medio para saquear y usurpar la autoridad del pueblo.\u201d<\/p><\/blockquote>\n

Y sobre el sistema democr\u00e1tico, las elecciones y la captaci\u00f3n del voto, Gadafi hac\u00eda un retrato descarnado de c\u00f3mo funcionaban en realidad las cosas:<\/p>\n

\u201cBajo tales sistemas, el pueblo es la v\u00edctima cuyos votos se disputan las facciones competidoras explotadoras, que embaucan al pueblo en circos pol\u00edticos externamente ruidosos y fren\u00e9ticos, pero interiormente ineficaces e irrelevantes. En todo caso, el pueblo es seducido para permanecer en largas y ap\u00e1ticas colas silenciosas a fin de depositar sus papeletas, de forma parecida a como se tira un papel usado a la papelera. Esta es la democracia tradicional que prevalece en todo el mundo, ya sea representada por un partido, dos partidos, varios partidos o un sistema sin partidos. Queda claro as\u00ed que tal representaci\u00f3n es un fraude.\u201d<\/p><\/blockquote>\n

\"Giovanni
Parlamento occidental (Italia): Gadafi\u00a0 consideraba el parlamentarismo como una estafa al pueblo<\/figcaption><\/figure>\n

Gadafi consideraba \u2013con un sentido com\u00fan que muy pocos parecen tener en Occidente\u2013 que el sistema de partidos es una estafa y una forma de dictadura, en que prevalece el inter\u00e9s de la parte sobre el todo. Seg\u00fan sus palabras, \u201cuna sociedad gobernada por un partido es similar a una gobernada por una tribu o secta\u201d. Adem\u00e1s, su juicio iba m\u00e1s all\u00e1 y le daba un severo varapalo a la idea comunista de la prevalencia de un solo partido de clase (trabajadora, se entiende), pues con gran visi\u00f3n afirmaba que en la pr\u00e1ctica tal partido se convert\u00eda en un substituto de la clase hasta llegar a ser hostil a esa clase que reemplaza, hecho f\u00e1cilmente demostrable vista la experiencia comunista a lo largo del siglo XX. Su valoraci\u00f3n sobre el sistema de partidos nos transporta a la realidad m\u00e1s cotidiana de nuestras sociedades occidentales:<\/p>\n

\u201cLa existencia de muchos partidos intensifica la lucha por el poder, y trae como consecuencia que se descuide cualquier logro para el pueblo y cualquier plan socialmente beneficioso. Tales acciones son presentadas como justificaci\u00f3n para socavar la posici\u00f3n del partido gobernante de manera que el partido en la oposici\u00f3n pueda reemplazarlo. En su lucha, los partidos rara vez recurren a las armas, sino que m\u00e1s bien denuncian y denigran las acciones de unos y de otros. Esta es una batalla que inevitablemente se entabla a expensas de los intereses vitales, m\u00e1s elevados, de la sociedad. Algunos, si no todos, de esos intereses m\u00e1s elevados caen v\u00edctimas de la lucha por el poder entre aparatos de gobierno, porque la destrucci\u00f3n de esos intereses apoya el argumento de la oposici\u00f3n contra el partido o partidos gobernantes. A fin de gobernar, el partido de la oposici\u00f3n debe derrotar el aparato de gobierno existente.\u201d<\/p><\/blockquote>\n

En cuanto a los plebiscitos o referendos, a los que algunos apelan por estas tierras con \u00e1nimo exaltado, Gadafi dejaba bien clara su verdadera naturaleza, propia de un sistema dictatorial:<\/p>\n

\u201cLos plebiscitos son un fraude a la democracia. Los que votan s\u00ed<\/em>, o no<\/em>, en realidad no expresan su libre albedr\u00edo, sino que m\u00e1s bien son silenciados por la concepci\u00f3n moderna de la democracia, ya que s\u00f3lo les es permitido decir s\u00ed<\/em> o no<\/em>.\u201d<\/p><\/blockquote>\n

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Gadafi y el l\u00edder egipcio Nasser<\/figcaption><\/figure>\n

En definitiva, en lo que ser\u00edan los fundamentos del ejercicio del poder, Gadafi apostaba por un pa\u00eds regido por la representaci\u00f3n directa del pueblo a trav\u00e9s de las citadas asambleas y comit\u00e9s del pueblo, agrupados en un congreso general y bajo la premisa fundamental de que la democracia es la supervisi\u00f3n del pueblo por el pueblo<\/em>. Asimismo, les conced\u00eda total capacidad de decisi\u00f3n y operaci\u00f3n, por lo cual en Libia no hab\u00eda propiamente administraci\u00f3n estatal o gubernamental. En lo referente a la ley, Gadafi era conservador, tradicional y nacionalista, y abogaba por la ley natural de la tradici\u00f3n, con una fuerte influencia de las costumbres y la religi\u00f3n. Desde su punto de vista, todo ordenamiento deb\u00eda girar en torno al individuo y a la familia, en vez de al estado, al que una vez m\u00e1s demonizaba, como se puede apreciar en este p\u00e1rrafo:<\/p>\n

\u201cSeg\u00fan la ley natural, la raza humana es el individuo y la familia, pero no el estado. La raza humana no tiene ni relaciones ni ninguna otra cosa que hacer con el estado, que es un sistema artificial pol\u00edtico, econ\u00f3mico y en ocasiones militar.\u201d<\/p><\/blockquote>\n

Asimismo, despreciaba el concepto de \u201cconstituci\u00f3n\u201d por ser una ley artificial carente del respaldo de la fuente natural (la tradici\u00f3n). Sobre este punto concreto, afirmaba lo siguiente:<\/p>\n

\u201cEl m\u00e9todo por el que una modalidad espec\u00edfica de gobierno busca dominar al pueblo queda recogido en la constituci\u00f3n. El pueblo se ve forzado a aceptar en virtud de las leyes que se derivan de tal constituci\u00f3n, que a su vez es producto de las tendencias dentro de los instrumentos de gobierno particulares.\u201d<\/p><\/blockquote>\n

Pero lo m\u00e1s significativo en su diferencia con Occidente es su visi\u00f3n del poder judicial. As\u00ed, Gadafi no cre\u00eda que ning\u00fan grupo o persona pudiera supervisar las leyes; tal responsabilidad ser\u00eda de la sociedad en su conjunto. Si se produjera una desviaci\u00f3n de la ley natural, los propios organismos populares actuar\u00edan para reconducir la situaci\u00f3n sin recurrir ni a la violencia ni a las revoluciones.<\/p>\n

En lo referente al segundo bloque, centrado en la econom\u00eda, Gadafi examinaba la situaci\u00f3n del sistema materialista basado en el dinero y el salario, y conclu\u00eda que dicho sistema era totalmente injusto e ineficaz para los productores (trabajadores), tanto en un r\u00e9gimen \u201ccapitalista\u201d como en uno \u201ccomunista\u201d. Su dictamen era concluyente:<\/p>\n

\u201c\u00bfPor qu\u00e9 reciben un salario los trabajadores? Porque llevan a cabo un proceso productivo en beneficio de otros que les contratan para producir un cierto producto. En tal caso, no consumen lo que producen, m\u00e1s bien est\u00e1n obligados a entregar su producto a cambio de un sueldo. De ah\u00ed, la norma oral de que quien produce lo consume. Sin embargo, los asalariados, por mucho que mejoren sus salarios, son una especie de esclavos. Los asalariados no son sino esclavos de los amos que los emplean. Son esclavos temporales, y su esclavitud dura lo que dura el trabajo para obtener el salario de su empleador, ya sea \u00e9ste un individuo o el estado.\u201d<\/p><\/blockquote>\n

Frente a este escenario, el l\u00edder libio apostaba por abolir el sistema asalariado y regresar a los modos econ\u00f3micos tradicionales en que el pueblo es el protagonista y responsable de la producci\u00f3n, pero no para la obtenci\u00f3n de beneficios monetarios o excedentes in\u00fatiles sino para cubrir las necesidades de la poblaci\u00f3n. As\u00ed pues, planteaba un socialismo natural<\/em> en que existir\u00eda una igualdad entre todos los componentes de la producci\u00f3n y no habr\u00eda clases o personas privilegiadas que acaparasen riqueza:<\/p>\n

\u201cLa explotaci\u00f3n del hombre por el hombre y la posesi\u00f3n por parte de algunos individuos de m\u00e1s riqueza general de lo que necesitan, es una desviaci\u00f3n manifiesta de la ley natural, y el inicio de la distorsi\u00f3n y corrupci\u00f3n en la vida de la comunidad humana. Anuncia el comienzo de la sociedad de explotaci\u00f3n.\u201d<\/p><\/blockquote>\n

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Las industrias y recursos b\u00e1sicos deb\u00edan ser controlados por el pueblo<\/figcaption><\/figure>\n

Asimismo, Gadafi rechazaba el concepto de \u201ctrabajar para otro\u201d o de \u201cpagar\/cobrar a otro\u201d (por ejemplo, era contrario a cualquier forma de alquiler) y encontraba indecente algunas situaciones de servicio[2]<\/a> a otros, como el caso de los empleados dom\u00e9sticos. Seg\u00fan su filosof\u00eda econ\u00f3mica, la producci\u00f3n en los diferentes sectores hab\u00eda de ser un sistema equilibrado orientado a cubrir las necesidades e incid\u00eda en que el ser humano carece de libertad si sus necesidades son controladas por otros agentes, lo que ocurre en nuestros modernos pa\u00edses democr\u00e1ticos<\/em>, en que o bien el estado o bien las grandes corporaciones controlan las fuentes principales de recursos (incluidas las necesidades b\u00e1sicas). De ah\u00ed que el Libro Verde abogase por la socializaci\u00f3n de bienes como la vivienda, el agua, la tierra, la comida, el vestido, los medios de transporte, etc. Esto no significaba la expropiaci\u00f3n o estatalizaci\u00f3n de los bienes de las personas, sino que tales bienes \u2013en posesi\u00f3n particular asociada\u2013 deb\u00edan servir para satisfacer las necesidades personales, familiares y de la comunidad en su conjunto. El objetivo final de esta pol\u00edtica deb\u00eda ser la eliminaci\u00f3n del concepto de beneficio e incluso del dinero en s\u00ed mismo.<\/p>\n

Este ideario se podr\u00eda resumir en la siguiente declaraci\u00f3n:<\/p>\n

\u201cLa aspiraci\u00f3n de la nueva sociedad socialista es crear una sociedad que sea libre porque es feliz. Esto s\u00f3lo puede lograrse satisfaciendo las necesidades materiales y espirituales del hombre, y ello a su vez surge liberando las carencias del control de otros.\u201d<\/p><\/blockquote>\n

Para concluir, la tercera parte estaba dedicada espec\u00edficamente a los aspectos sociales, que desde su \u00f3ptica se convert\u00edan en aspectos m\u00e1s bien patri\u00f3ticos<\/em>. En este \u00e1mbito, Gadafi volv\u00eda a mostrarse radicalmente nacionalista y tradicional, y hoy ser\u00eda perseguido por oponerse a la globalizaci\u00f3n y a la correcci\u00f3n pol\u00edtica imperante, e incluso \u2013seg\u00fan los criterios m\u00e1s progresistas<\/em>\u2013 se le podr\u00eda etiquetar como defensor de la derecha m\u00e1s rancia. As\u00ed, el coronel libio incid\u00eda en la dignidad o la lucha nacional como motor de la historia, y cre\u00eda que los pueblos que perd\u00edan su unidad y orgullo nacional estaban condenados a la destrucci\u00f3n. De hecho, algunas de sus visiones sobre la naci\u00f3n recordaban a las proclamas de dictadores nacionalistas, aludiendo a ideas-fuerza como el origen com\u00fan \u2013o el destino com\u00fan\u2013 de un pueblo, o la necesidad de un aglutinante nacional en forma de una religi\u00f3n o creencia compartida. En todo caso, siempre deb\u00eda existir una cohesi\u00f3n social en torno a la naci\u00f3n:<\/p>\n

\u201cEl factor de unidad de cualquier grupo es un factor social; en el caso del hombre es el nacionalismo. Por esta raz\u00f3n, las comunidades humanas luchan por su propia unidad nacional, la base de su supervivencia.\u201d<\/p><\/blockquote>\n

Para lograr dicha cohesi\u00f3n, Gadafi recurr\u00eda una vez m\u00e1s a los valores tradicionales \u00e1rabes \u2013en contra de cl\u00e1sicos idearios marxistas\u2013 y, como hemos se\u00f1alado, daba un papel preponderante a la religi\u00f3n (una \u00fanica religi\u00f3n para el pueblo era lo adecuado, a su juicio), a la tribu, a la familia, al matrimonio, etc. En realidad, su estructura social ideal era una especie de pir\u00e1mide jer\u00e1rquica de estamentos: individuo, familia, tribu y naci\u00f3n. Sobre esta estructura, destaca en particular su f\u00e9rrea defensa del papel arm\u00f3nico de la familia en la sociedad libia. Desde su punto de vista, la familia conforma al individuo y lo desarrolla en su plenitud, por lo cual \u201ccualquier situaci\u00f3n, posici\u00f3n o procedimiento que resulte en la dispersi\u00f3n, decadencia o p\u00e9rdida de la familia es inhumano, innatural y opresivo\u201d. As\u00ed pues, esta postura choca frontalmente con las modernas pol\u00edticas que quieren imponerse en todo el mundo y que tienden a la destrucci\u00f3n de la familia tradicional.<\/p>\n

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La mujer seg\u00fan Gadafi: emancipada y tradicional a la vez<\/figcaption><\/figure>\n

Aparte de esto, en el Libro Verde se defend\u00eda la emancipaci\u00f3n, igualdad y dignidad de la mujer en una sociedad tremendamente patriarcal. No obstante, Gadafi conced\u00eda una importancia b\u00e1sica al papel ancestral de la mujer como pilar de la familia y la sociedad. En este sentido, dignificaba la maternidad, se opon\u00eda a \u201clas intervenciones deliberadas en contra de la concepci\u00f3n\u201d, y defend\u00eda la crianza de los hijos en el seno de la familia (en especial, bajo la tutela de la madre), llegando a aborrecer los sistemas de guarder\u00eda, a los que comparaba despectivamente con \u201cgranjas av\u00edcolas\u201d. Esta visi\u00f3n enlazar\u00eda bastante con la tradici\u00f3n \u00e1rabe-isl\u00e1mica, frente a la visi\u00f3n occidental que s\u00f3lo contempla la liberaci\u00f3n de la mujer a partir de su adscripci\u00f3n al trabajo y del abandono de su rol materno. El siguiente p\u00e1rrafo \u2013que tal vez ahora quedar\u00eda asignado a la derecha m\u00e1s reaccionaria europea\u2013 es altamente significativo:<\/p>\n

\u201cLa madre que abandona su maternidad contradice su papel natural en la vida. Debe tener sus derechos asegurados, y en condiciones que no sean coercitivas ni opresivas y adecuadas a su papel natural. As\u00ed puede ella cumplir con su papel natural en condiciones naturales. Si la mujer es obligada a abandonar su papel natural en relaci\u00f3n a la concepci\u00f3n y a la maternidad, cae v\u00edctima de la coerci\u00f3n y la tiran\u00eda. Una mujer que necesita trabajar, queda incapacitada para llevar a cabo su funci\u00f3n natural, no es libre y est\u00e1 obligada a trabajar por necesidad, y cuando hay necesidad, la libertad est\u00e1 latente<\/em>.\u201d<\/p><\/blockquote>\n

Y v\u00e9ase qu\u00e9 dec\u00eda Gadafi hace d\u00e9cadas sobre el igualitarismo<\/em> feminista imperante hoy en d\u00eda:<\/p>\n

\u201cAs\u00ed pues, abandonar los papeles naturales de hembra y macho en la vida s\u00f3lo puede ocurrir bajo condiciones antinaturales contrarias a la libertad, y son una amenaza a la supervivencia. En consecuencia, debe darse una revoluci\u00f3n mundial que ponga fin a todas estas condiciones materialistas que obstaculizan a las mujeres de interpretar su papel natural en la vida, y las conducen a desempe\u00f1ar labores de hombres a fin de alcanzar igualdad de derechos.\u201d<\/p><\/blockquote>\n

En fin, m\u00e1s parece que Gadafi tuvo que hacer aqu\u00ed un fino encaje de bolillos para conciliar la reivindicaci\u00f3n \u201csocialista\u201d de la mujer con las costumbres e idiosincrasia de la sociedad tribal libia anclada en la conservadora tradici\u00f3n isl\u00e1mica. Esto se debi\u00f3 probablemente a que quiz\u00e1 la poblaci\u00f3n libia no estaba preparada para cambios tan fuertes en poco tiempo, pero no deber\u00edamos descartar las propias convicciones de Gadafi, que era un hombre de extracci\u00f3n relativamente humilde y educado en las mismas ra\u00edces y valores tradicionales que el resto del pueblo.<\/p>\n

Por otra parte, Gadafi dedic\u00f3 unos p\u00e1rrafos a la importancia de la raza negra en el futuro del mundo y pronostic\u00f3 que \u2013dado su inmenso poder demogr\u00e1fico y la ausencia de control natal\u2013 los negros iban a ser preponderantes y se tomar\u00edan revancha de la esclavizaci\u00f3n a la que hab\u00edan sido sometidos por los blancos. Esto iba a ser inevitable, en su opini\u00f3n, ya que los pa\u00edses desarrollados estaban entrando en una decadencia demogr\u00e1fica a causa de la planificaci\u00f3n familiar, la presi\u00f3n del trabajo y las restricciones al matrimonio. Dicho esto, no hay m\u00e1s que ver c\u00f3mo ha funcionado el tema de la creciente inmigraci\u00f3n africana en Europa en los \u00faltimos 30-40 a\u00f1os para constatar que Gadafi sab\u00eda muy bien de lo que hablaba. Y m\u00e1s bien no se tratar\u00eda de visiones \u201cprof\u00e9ticas\u201d.<\/p>\n

Y ya al final de su discurso, sobre el tema de la educaci\u00f3n, Gadafi lanzaba un dardo envenenado al concepto moderno de educaci\u00f3n y escolarizaci\u00f3n obligatoria, nacido de la Revoluci\u00f3n Francesa. Sus propias palabras no dejan lugar a dudas:<\/p>\n

\u201cLa educaci\u00f3n, o el aprendizaje, no es necesariamente ese plan de estudios rutinario ni esos temas clasificados en los libros de texto que los j\u00f3venes est\u00e1n obligados a aprender durante horas especificadas, mientras est\u00e1n sentados en filas de pupitres. Este tipo de educaci\u00f3n prevaleciente ahora en todo el mundo est\u00e1 dirigido contra la libertad humana. Educaci\u00f3n controlada por el estado, de la que los gobiernos alardean siempre que son capaces de obligarla en sus j\u00f3venes, es un m\u00e9todo de supresi\u00f3n de la libertad. Es una anulaci\u00f3n obligatoria del talento del ser humano, as\u00ed como un dirigir coercitivamente las elecciones del ser humano.\u201d<\/p><\/blockquote>\n

Gadafi, empero, no pensaba en eliminar las escuelas ni la educaci\u00f3n, sino en transformarlas completamente para que la sociedad proporcionase \u2013de forma gratuita\u2013 una educaci\u00f3n libre y diversa adaptada a las capacidades, tendencias y deseos de cada individuo. En este campo, Gadafi cre\u00eda en la libertad de ofrecer una educaci\u00f3n laica, pero tambi\u00e9n religiosa o de cualquier otro tipo, siempre que no hubiese una voluntad de monopolizar o prohibir el conocimiento.<\/p>\n

A modo de conclusi\u00f3n, podr\u00edamos decir que Gadafi plante\u00f3 en el Libro Verde una doctrina h\u00edbrida entre un ideal libertario y el nacionalismo m\u00e1s puro, siendo \u00e9ste \u00faltimo factor el que predominaba en la pr\u00e1ctica. El militar libio conoc\u00eda su pueblo y sus costumbres y sab\u00eda que lo que unir\u00eda a la poblaci\u00f3n en torno a \u00e9l ser\u00eda un panarabismo libio, basado en un sentido de independencia y orgullo que aquel pa\u00eds apenas hab\u00eda tenido en siglos. De este modo, construy\u00f3 su ideario a partir de valores humanos tradicionales propios de las gentes humildes, pastores y beduinos, y desde\u00f1\u00f3 la democracia occidental por falsa y dictatorial, pero sobre todo por no casar con la idiosincrasia local. En realidad, se trataba de rechazar todo lo que significase influencia, colonizaci\u00f3n o dominio procedente de las potencias capitalistas, que a su juicio no hab\u00edan tra\u00eddo nada bueno a sus paisanos (y no se equivocaba en ello).<\/p>\n

La tragedia de Gadafi, y esto ya es una interpretaci\u00f3n personal, es que tal vez crey\u00f3 que pod\u00eda ir por libre con su modelo nacionalista. As\u00ed, en un contexto en que los intereses occidentales se mantuvieron inc\u00f3lumes en \u00c1frica tras la pantomima del llamado proceso descolonizador<\/em>, \u00e9l quiso retar a Occidente con su revoluci\u00f3n, con el objetivo de obtener la soberan\u00eda real de su pueblo sobre los poderes globales que controlan el mundo. No voy a juzgar ahora qu\u00e9 hizo bien ni qu\u00e9 hizo mal y si pudo llegar a creerse un mes\u00edas o un l\u00edder carism\u00e1tico, pero todo apunta a que esa independencia y ese desaf\u00edo continuo a tales poderes le acabaron pasando una factura extraordinariamente onerosa. Todo ello, desde luego, suponiendo que no ejerciera de actor principal en un drama global que otros ya hab\u00edan escrito para el escenario de Oriente Medio. Quedar\u00eda por saber si le explicaron el final de la obra.<\/p>\n

Xavier Bartlett 26 junio 2019<\/p>\n

Fuente<\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Para evitar confusiones o falsas impresiones he optado por emplear profusamente las citas literales del texto de Gadafi, pues as\u00ed trasmito directamente la visi\u00f3n del l\u00edder libio sin filtro alguno y dejo que su discurso hable por s\u00ed mismo. De otro modo, muchas de las cosas podr\u00edan parecer no cre\u00edbles o tergiversadas, dada la imagen t\u00f3pica que a\u00fan se tiene del propio Gadafi y de su r\u00e9gimen.<\/p>\n

[2]<\/a> \u201cServicio\u201d proviene del t\u00e9rmino latino servus<\/em>, esto es, \u201cesclavo\u201d.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  \u201cLa democracia tradicional que prevalece dota al miembro parlamentario de una sacralidad e inmunidad que le son negadas al resto del pueblo. Los parlamentos, por tanto, se han convertido en un medio para saquear y usurpar la autoridad del pueblo.\u201d   Como continuaci\u00f3n del anterior art\u00edculo sobre la Libia...<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":7772,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1376,2423,3533,1366],"tags":[5318,3489,5319,1395,5317],"class_list":["post-7771","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-analisis","category-bartlett-xavier","category-geopolitica-metapolitica-ciencia_politica","category-all","tag-analisis-gadafi","tag-gadafi","tag-gadafi-dictador","tag-libia","tag-libro-verde"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7771","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7771"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7771\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7773,"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7771\/revisions\/7773"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7772"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7771"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7771"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7771"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}