{"id":7100,"date":"2019-03-25T00:20:26","date_gmt":"2019-03-25T00:20:26","guid":{"rendered":"https:\/\/redinternacional.net\/?p=7100"},"modified":"2019-03-26T00:17:07","modified_gmt":"2019-03-26T00:17:07","slug":"dossier-es-la-circuncision-la-fuente-de-la-tribulacion-judia-mutilacion-genital-y-trauma-psiquico-por-laurent-guyenot","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redinternacional.net\/2019\/03\/25\/dossier-es-la-circuncision-la-fuente-de-la-tribulacion-judia-mutilacion-genital-y-trauma-psiquico-por-laurent-guyenot\/","title":{"rendered":"DOSSIER: \u00bfEs la circuncisi\u00f3n la fuente de la tribulaci\u00f3n jud\u00eda? Mutilaci\u00f3n genital y trauma ps\u00edquico – por Laurent Guyenot"},"content":{"rendered":"
El primer abuso que sufrieron todos los jud\u00edos por parte de sus padres (o los representantes de sus padres) fue la circuncisi\u00f3n en el octavo d\u00eda.<\/em><\/strong><\/div>\n
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    \u00bfEs la circuncisi\u00f3n un trauma epigen\u00e9tico?<\/strong><\/h4>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    El parlamento island\u00e9s present\u00f3 recientemente un proyecto<\/a> de ley<\/a> para prohibir la circuncisi\u00f3n sin justificaci\u00f3n m\u00e9dica, por ser una violaci\u00f3n de los derechos de los ni\u00f1os, a castigar con hasta seis a\u00f1os de prisi\u00f3n, creando paralelismos con las mutilaciones genitales femeninas, que ya est\u00e1n prohibidas en muchos pa\u00edses europeos.<\/p>\n

    Al igual que en Alemania<\/a>, hace seis a\u00f1os<\/a>, los l\u00edderes y las organizaciones jud\u00edas europeas presionaron con \u00e9xito contra el proyecto de ley island\u00e9s, calific\u00e1ndolo de antisemita: \u201cLos nazis promulgaron tal ley en 1933 y sabemos c\u00f3mo termin\u00f3\u201d, declar\u00f3 (muy equivocadamente) Pinchas Goldschmidt<\/a>, presidente de la Conferencia de Rabinos Europeos, a\u00f1adiendo con satisfacci\u00f3n: \u201cCreo que la presi\u00f3n internacional los ha hecho retroceder, pero la lucha por el milah [circuncisi\u00f3n] y tambi\u00e9n el shechitah [sacrificio de animales] va a continuar en toda Europa\u201d.<\/p>\n

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    De hecho, ha continuado, y no solo en Europa. La pugna ha tenido lugar realmente desde la \u00e9poca romana, si no antes. En los tiempos modernos, a menudo ha encontrado oposici\u00f3n entre los propios jud\u00edos. Abraham Geiger (1810-1874), uno de los fundadores del juda\u00edsmo reformado en Alemania, abog\u00f3 por abandonar este \u201crito sangriento y b\u00e1rbaro\u201d, se\u00f1alando que no forma parte del Pacto Mosaico y que ni siquiera se menciona en el Deuteronomio.<\/p>\n

    Esto puso contra \u00e9l una alianza de rabinos ortodoxos y reformados. Hoy en d\u00eda, el llamado movimiento \u201cintactivista\u201d<\/a> incluye a muchos jud\u00edos que abogan por el reemplazo del ritual sangriento por uno simb\u00f3lico, llamado brit shalom<\/a>. Sus argumentos no han sido escuchados hasta ahora, debido a la fuerte movilizaci\u00f3n de los activistas jud\u00edos pro-circuncisi\u00f3n como Jake Waskett<\/a>, quien ha realizado casi 14,000 ediciones en Wikipedia para mostrar un sesgo pro-circuncisi\u00f3n.<\/p>\n

    Pero la lucha continuar\u00e1, porque la cuesti\u00f3n de la circuncisi\u00f3n est\u00e1 en el centro de la cuesti\u00f3n jud\u00eda. Es, quiz\u00e1s, el tab\u00fa dentro del tab\u00fa. Baruch Spinoza cre\u00eda que \u201cla circuncisi\u00f3n por s\u00ed sola preservar\u00e1 a la naci\u00f3n jud\u00eda para siempre\u201d1<\/a>.\u00a0 Por lo menos, es un factor que no debe ser ignorado por nadie que busque seriamente entender la cuesti\u00f3n jud\u00eda. Aqu\u00ed explicamos por qu\u00e9.<\/p>\n

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      Endogamia y circuncisi\u00f3n.<\/strong><\/h4>\n<\/li>\n<\/ol>\n

      Como escrib\u00ed anteriormente<\/a>, la judeidad, que abarca el juda\u00edsmo, el sionismo y mucho m\u00e1s, tiene la naturaleza fundamental de un pacto. Los jud\u00edos religiosos creen que es un pacto entre Dios y las \u00fanicas personas que \u00c9l realmente cuida. Pero la mayor\u00eda de las \u00e9lites intelectuales, culturales, financieras, pol\u00edticas o criminales jud\u00edas, admitidas por ejemplo en los B\u2019nai B\u2019rith (\u201cHijos del Pacto\u201d), asumen que es un pacto de los jud\u00edos con ellos mismos.<\/p>\n

      Es posible que no crean en Yahv\u00e9, pero asumen que el Pacto es muy antiguo, y se remonta a algo as\u00ed como cien generaciones; por lo tanto, est\u00e1 arraigado en un v\u00ednculo ancestral profundo (o la ilusi\u00f3n de \u00e9l). \u201cDios no escogi\u00f3 a Israel; Israel eligi\u00f3 a Dios\u201d, le gustaba decir al ateo David Ben-Gurion, con lo que quiso decir que, independientemente de la cuesti\u00f3n de la existencia de Yahv\u00e9, los jud\u00edos se han asegurado el destino que acompa\u00f1a a la elecci\u00f3n, la dominaci\u00f3n mundial: \u201cSi obedeces fielmente la voz de Jehov\u00e1 tu Dios [\u2026], Jehov\u00e1 tu Dios te elevar\u00e1 m\u00e1s alto que cualquier otra naci\u00f3n en el mundo\u201d (Deuteronomio 28: 1).<\/p>\n

      Lo que Yahweh pidi\u00f3 a cambio es, sobre todo, el exclusivismo religioso: \u201cNo tendr\u00e1s otros dioses para rivalizar conmigo\u201d (\u00c9xodo 20: 3). Ese mandamiento va unido a la endogamia estricta. Yahv\u00e9 proh\u00edbe a los jud\u00edos casar a sus hijos con no jud\u00edos porque \u201csu hijo ser\u00eda seducido para que me siguiera y sirviera a otros dioses\u201d (Deuteronomio 7: 3).<\/p>\n

      Desde el punto de vista de un jud\u00edo ateo, la endogamia es el verdadero problema del Pacto, y los celos de Yahweh son solo una justificaci\u00f3n religiosa: \u201cla divinidad en el juda\u00edsmo est\u00e1 contenida en la exaltaci\u00f3n de la entidad representada por la raza\u201d (Isaac Kadmi-Cohen, Ensayo sobre El alma jud\u00eda , 1929)2<\/a>. Ese es tambi\u00e9n el punto de vista del psic\u00f3logo social darwiniano Kevin MacDonald, quien sostiene con fuerza que el juda\u00edsmo es una \u201cestrategia evolutiva de grupo\u201d disfrazada de religi\u00f3n3<\/a>.<\/p>\n

      La endogamia es tan valiosa en la Biblia que incluso supera la prohibici\u00f3n del incesto como la entiende la mayor\u00eda de las culturas. Abraham se casa con su hermanastra Sara. Su hijo Isaac recibe una esposa egipcia en su juventud, pero sus herederos son los hijos que tiene con Rebecca, la hija de su primo Bethuel (cuya madre, Milcah, se hab\u00eda casado con su t\u00edo Nahor, seg\u00fan G\u00e9nesis 11:29).<\/p>\n

      Rebecca, horrorizada por la idea de que su hijo Jacob deber\u00eda casarse fuera de la familia, lo env\u00eda a su hermano Lab\u00e1n para que pueda casarse con una de las dos hijas de Lab\u00e1n; Jacob se casa con ambos (G\u00e9nesis 28). El caso de Esa\u00fa, el hermano mayor de Jacob, es similar: primero se casa con dos mujeres hititas, \u201cuna amarga decepci\u00f3n para Isaac y Rebeca\u201d 26:35, pero se arrepiente y toma esposa de su prima Mahalath, hija de su t\u00edo Ismael (28:9). Ismael es \u00e9l mismo de linaje impuro, como el hijo de Abraham y su criada egipcia Agar, Esa\u00fa est\u00e1 excluido de todas las personas elegidas; \u00c9l es el antepasado de los edomitas (G\u00e9nesis 36).<\/p>\n

      Los historiadores creen que estas genealog\u00edas fueron inventadas por el sacerdocio lev\u00edtico durante su exilio babil\u00f3nico, y en su mayor\u00eda al final, cuando Babilonia hab\u00eda ca\u00eddo bajo el dominio persa y los jud\u00edos exiliados se estaban preparando para la reconquista de Palestina4<\/a>. Fueron los exiliados babil\u00f3nicos quienes convirtieron la pureza de la sangre y la endogamia estricta en la piedra angular del antiguo juda\u00edsmo, como se refleja en el Libro de Ezra.<\/p>\n

      Entre la \u00e9lite gobernante, y especialmente entre las familias sacerdotales que reclamaban a Aar\u00f3n como su antepasado, las uniones entre primos o t\u00edos y sobrinas eran altamente valoradas. El propio Ezra, un sacerdote aar\u00f3nico que viaj\u00f3 a Jerusal\u00e9n ochenta a\u00f1os despu\u00e9s de que el rey Ciro el Grande hubiera permitido que el primer contingente se estableciera nuevamente en Palestina, se queja de que estos primeros pioneros (42,360 personas con sus 7,337 sirvientes y 200 cantores hombres y mujeres, seg\u00fan Ezra 2: 64\u201367) \u201chan sido infieles\u201d a Yahv\u00e9 \u201cal casarse con mujeres extranjeras de la gente del pa\u00eds\u201d (Esdras 10: 2).<\/p>\n

      Por \u201cla gente del pa\u00eds\u201d, Ezra se refer\u00eda a la poblaci\u00f3n palestina sobre la cual los judeo-babilonios ten\u00edan la intenci\u00f3n de reinar. Estos pueblos ind\u00edgenas, que se cre\u00edan los habitantes leg\u00edtimos de la tierra, fueron declarados \u201cextranjeros\u201d en la visi\u00f3n invertida de la historia impuesta por los colonos respaldados por los persas. Ezra les dice a sus compa\u00f1eros jud\u00edos de Babilonia:<\/p>\n

      \u201cEl pa\u00eds que est\u00e1is a punto de poseer es un pa\u00eds contaminado; contaminado por la gente del pa\u00eds y sus pr\u00e1cticas repugnantes, que lo han llenado con su inmundicia de punta a punta.<\/p>\n

      Por lo tanto, no deben entregar a sus hijas en matrimonio a aquellos hijos, o dejar que sus hijas se casen con ellos, o preocuparse por la paz o las buenas relaciones con ellos, si quieren fortalecerse, vivir de la sustancia de la tierra y leg\u00e1rselo a tus hijos para siempre\u201d (Esdras 9: 11\u201312).<\/p>\n

      Ezra exige que todos los transgresores que repudien a sus esposas extranjeras y a los hijos nacidos de ellas. El hecho de que la prohibici\u00f3n de los matrimonios mixtos por parte de Ezra repite la formulada en el Deuteronomio, y que los matrimonios mixtos condenados por Ezra recuerdan a los achacados a los hebreos en los libros de N\u00fameros y Reyes, debe interpretarse a la inversa, seg\u00fan historiadores recientes, ya que gran parte del Pentateuco y toda la literatura del Deuteronomio fueron retocadas para apoyar el proyecto teocr\u00e1tico de Ezra.<\/p>\n

      La circuncisi\u00f3n neonatal es probablemente una de las innovaciones introducidas por los judeo-babilonios en Palestina. Aparece en el Libro del G\u00e9nesis, como un mandamiento directo de Yahveh a Abraham, mucho antes de que Yahveh hablara a Mois\u00e9s. Pero Abraham es desconocido por los profetas preex\u00edlicos, y su viaje desde la ciudad de Ur, \u201cm\u00e1s all\u00e1 del r\u00edo\u201d (\u00c9ufrates), a Palestina, motivado por la promesa de Yahveh de \u201cdarle este pa\u00eds como su posesi\u00f3n\u201d (G\u00e9nesis 15: 7 ), probablemente fue escrito durante el per\u00edodo persa como un modelo para la (re)conquista de la \u201cTierra Prometida\u201d5<\/a>. La circuncisi\u00f3n es el \u00fanico mandamiento del Pacto de Abraham:<\/p>\n

      \u201cT\u00fa, por tu parte, debes guardar mi alianza, t\u00fa y tus descendientes despu\u00e9s de ti, generaci\u00f3n tras generaci\u00f3n. Este es mi pacto que debes mantener entre m\u00ed y t\u00fa, y tus descendientes despu\u00e9s de ti: cada uno de tus varones debe ser circuncidado.<\/p>\n

      Debe circuncidar la carne de su prepucio, y esa ser\u00e1 la se\u00f1al del pacto entre usted y yo. Tan pronto como tenga ocho d\u00edas de edad, todo var\u00f3n, generaci\u00f3n tras generaci\u00f3n, debe ser circuncidado, incluidos los esclavos nacidos en el hogar o comprados a un extranjero que no sean de tu descendencia. Ya sean nacidos dentro del hogar o comprados, deben ser circuncidados.<\/p>\n

      Mi pacto debe ser marcado en tu carne como un pacto perpetuo. El hombre no circuncidado, cuyo prepucio no ha sido circuncidado, esa persona debe ser separada de su pueblo: ha quebrantado mi pacto\u201d (G\u00e9nesis 17: 9\u201314).<\/p>\n

      La circuncisi\u00f3n no era en s\u00ed misma una novedad. Era desconocido en Mesopotamia, pero se practicaba en el antiguo Egipto con ni\u00f1os de catorce a\u00f1os. Dicha pr\u00e1ctica puede compararse con los ritos de paso practicados en otras sociedades tradicionales, mediante los cuales los j\u00f3venes varones son extra\u00eddos dolorosamente del mundo de las mujeres y se integran en el mundo de los hombres.<\/p>\n

      La circuncisi\u00f3n de varones prep\u00faberes o adolescentes tambi\u00e9n se practic\u00f3 en Siria, aunque no de manera uniforme, y probablemente algo m\u00e1s en las partes del sur, cerca de Egipto, que en las regiones del norte. Tambi\u00e9n puede haberse realizado en la Arabia preisl\u00e1mica, como lo es hoy en las sociedades isl\u00e1micas.<\/p>\n

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      Circuncisi\u00f3n de adolescentes en el antiguo Egipto.<\/strong><\/em><\/p>\n

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      Es razonable suponer que los ritos de circuncisi\u00f3n practicados en la antigua Judea antes del exilio babil\u00f3nico eran consistentes con las pr\u00e1cticas de otros pueblos vecinos, lo que explicar\u00eda por qu\u00e9 ni siquiera se menciona en el pacto mosaico.<\/p>\n

      Seg\u00fan el Libro de Josu\u00e9, es solo cuando los hebreos se establecieron en la Tierra Prometida de Cana\u00e1n cuando \u201cJosu\u00e9 hizo cuchillos de s\u00edlex y circuncid\u00f3 a los israelitas en la colina de los Prepucios\u201d (Josu\u00e9 5: 3). La explicaci\u00f3n dada en los siguientes vers\u00edculos, seg\u00fan la cual la circuncisi\u00f3n deb\u00eda reanudarse porque se hab\u00eda abandonado temporalmente durante los 40 a\u00f1os de vagar en el desierto, puede ser una glosa post-ex\u00edlica.<\/p>\n

      Hay una historia importante en G\u00e9nesis 34, que tambi\u00e9n puede informarnos tanto sobre el contexto pre-ex\u00edlico como sobre su reinterpretaci\u00f3n post-ex\u00edlica. Hamor, el rey de la ciudad cananita de Siquem, hizo una vez la siguiente propuesta a Jacob: \u201cEl coraz\u00f3n de mi hijo, Siquem, est\u00e1 puesto en tu hija. Por favor, permite que ella se case con \u00e9l. C\u00e1sate con nosotros; Danos tus hijas y ll\u00e9vate las nuestras. Podemos vivir juntos, y el pa\u00eds estar\u00e1 abierto para ti, para que vivas y te muevas y adquieras propiedades\u201d.<\/p>\n

      Los hijos de Jacob fingieron estar de acuerdo a condici\u00f3n de que \u201cte vuelvas como nosotros al circuncidar a todos tus varones. Entonces te daremos nuestras hijas, tomando las tuyas para nosotros; y nos quedaremos con vosotros para formar una sola naci\u00f3n\u201d. Hamor acept\u00f3 y convenci\u00f3 a todos sus s\u00fabditos masculinos para que fueran circuncidados. Tres d\u00edas despu\u00e9s, \u201ccuando los hombres todav\u00eda estaban adoloridos\u201d, los hijos de Jacob atacaron la ciudad: \u201cmataron a todos los machos\u201d, incluidos Hamor y Siquem, y \u201ctomaron cautivos a todos sus hijos y esposas y saquearon todo lo que se encontraba en las casas \u201c.<\/p>\n

      Este pasaje registra la ambig\u00fcedad de la relaci\u00f3n entre la endogamia y la circuncisi\u00f3n. En teor\u00eda, las personas pueden convertirse a la nacionalidad israelita (en lugar de a la religi\u00f3n) mediante la circuncisi\u00f3n. Pero en la pr\u00e1ctica, esto no sucede, y prevalece la endogamia estricta. Esta contradicci\u00f3n puede reflejar el cambio radical que tuvo lugar durante el exilio, cuando las antiguas cr\u00f3nicas fueron editadas para adaptarse a la nueva ideolog\u00eda.<\/p>\n

      En el Pacto abrah\u00e1mico, inventado por los levitas en Babilonia y proyectado antes del Pacto mosaico, la circuncisi\u00f3n no se presenta como un rito de conversi\u00f3n. Todo lo contrario: se refiere exclusivamente a la descendencia de Abraham. A cambio del sacrificio de todos los prepucios de sus descendientes masculinos, Yahv\u00e9 le promete a Abraham innumerables descendientes (\u201cTe har\u00e9 sumamente f\u00e9rtil. Te convertir\u00e9 en naciones, y tus descendientes ser\u00e1n reyes\u201d) y un pedazo de la Media Luna F\u00e9rtil como posesi\u00f3n inalienable (\u201cY a ti y a tus descendientes despu\u00e9s de ti, te dar\u00e9 el pa\u00eds donde ahora eres inmigrante, toda la tierra de Cana\u00e1n, para poseer en perpetuidad\u201d) (G\u00e9nesis 17: 6-8). Como una marca en la carne transmitida artificialmente de padre a hijo, brith mila, el \u201cpacto de la circuncisi\u00f3n\u201d, es como un rasgo gen\u00e9tico superpuesto.<\/p>\n

      Es f\u00e1cil comprender que el sacerdocio Yave\u00edsta que gobern\u00f3 la comunidad jud\u00eda en Mesopotamia y Persia valorar\u00eda la circuncisi\u00f3n como un marcador de identidad \u00e9tnica, en una tierra donde nadie m\u00e1s la practicaba. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 introducir\u00edan la novedad radical de la circuncisi\u00f3n en los reci\u00e9n nacidos? Una raz\u00f3n parece estar relacionada con la pr\u00e1ctica anterior del sacrificio humano, que est\u00e1 abundantemente documentada en la Tor\u00e1, y deb\u00eda realizarse en el octavo d\u00eda de acuerdo con \u00c9xodo 22: 28-29: \u201cUsted me dar\u00e1 el primog\u00e9nito de tus ni\u00f1os; har\u00e1s lo mismo con tus reba\u00f1os y manadas. Durante los primeros siete d\u00edas, el primog\u00e9nito se quedar\u00e1 con su madre; al octavo d\u00eda me lo dar\u00e1s\u201d. Los sacrificios de los primog\u00e9nitos, tanto humanos como animales, en el nombre de Yahv\u00e9 est\u00e1n abundantemente documentados en la Biblia hebrea (el mismo Yahv\u00e9 lo admite en Ezequiel 20:25).<\/strong><\/p>\n

      Es posible que hayan estado en declive antes del exilio, pero fue solo en Babilonia donde fueron oficialmente prohibidos, ciertamente por la ley persa (lea mi art\u00edculo anterior<\/a>). Entonces se decidi\u00f3 que los hijos primog\u00e9nitos deb\u00edan ser \u201credimidos\u201d por una ofrenda sustituta a los levitas (\u00c9xodo 34: 19-20 y 13: 11-13; Lev\u00edtico 27:26), como eran los primog\u00e9nitos de los \u201canimales inmundos\u201d no aptos para el consumo (N\u00fameros 18: 15-17). La historia de que Yahv\u00e9 orden\u00f3 a Abraham que sacrificara a su hijo y luego retuvo su brazo y pidi\u00f3 un carnero, se invent\u00f3 para acompa\u00f1ar esta reforma. La circuncisi\u00f3n de los varones reci\u00e9n nacidos (en el octavo d\u00eda) tambi\u00e9n se introdujo como un sustituto para el sacrificio del primog\u00e9nito (en el octavo d\u00eda).<\/strong><\/p>\n

      Otro motivo para circuncidar a los hombres en la infancia en lugar de en la adolescencia puede haber sido reducir el alto porcentaje de jud\u00edos que eligieron asimilarse en la cultura mesopot\u00e1mica y persa<\/strong>. El cap\u00edtulo 44 del Libro de Jerem\u00edas muestra que los jud\u00edos que hab\u00edan huido a Egipto antes de la conquista babil\u00f3nica estaban fuertemente inclinados a abandonar el culto nacional de Yahv\u00e9 y recurrir al culto m\u00e1s universal de Asherah (lea mi art\u00edculo<\/a>). No hay raz\u00f3n para suponer que las cosas fueran muy diferentes entre los que se llevaron al exilio en Babilonia.<\/p>\n

      Mientras que los jud\u00edos de Egipto pueden no haber tenido problemas para mantener su tradici\u00f3n de la circuncisi\u00f3n en Egipto, la cultura local probablemente desmotiv\u00f3 a los jud\u00edos habitantes de Babilonia. Forzar a los padres a circuncidar a sus hijos varones al nacer fue, sin duda, una forma eficaz de frenar esta tendencia.<\/p>\n

      Tambi\u00e9n puede haber una raz\u00f3n m\u00e1s siniestra: la circuncisi\u00f3n del octavo d\u00eda no solo marca el Pacto en la carne; lo graba en las capas m\u00e1s profundas e inalcanzables del subconsciente, a trav\u00e9s del dolor traum\u00e1tico y la castraci\u00f3n simb\u00f3lica.<\/p>\n

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        El trauma de la circuncisi\u00f3n neonatal.<\/strong><\/h4>\n<\/li>\n<\/ol>\n

        Incluso cuando se realiza en ni\u00f1os mayores de ocho a\u00f1os, como suele ser el caso entre los musulmanes, la circuncisi\u00f3n ritual plantea serios problemas en las sociedades modernas, que se supone que proh\u00edben los ataques a la integridad f\u00edsica de los ni\u00f1os por cualquier motivo que no sea m\u00e9dico. Pero la circuncisi\u00f3n de los beb\u00e9s muy peque\u00f1os plantea un rango adicional de preguntas inquietantes.<\/p>\n

        A diferencia del ni\u00f1o o adolescente, el beb\u00e9 reci\u00e9n nacido es psicol\u00f3gicamente incapaz de dar un sentido positivo a la violencia que se le hizo. No participa activamente en \u00e9l y no puede apropiarse simb\u00f3licamente de \u00e9l como parte de su identidad. Ocho d\u00edas despu\u00e9s de salir del vientre de su madre, un trauma en s\u00ed mismo, pero natural, lo que necesita es fortalecer una confianza inquebrantable en la benevolencia de quienes lo recibieron en este mundo.<\/p>\n

        Debido a que los beb\u00e9s no pueden hablar, los rabinos que defienden la tradici\u00f3n hablan en su lugar para minimizar su dolor f\u00edsico y su situaci\u00f3n psicol\u00f3gica. Pero seg\u00fan el profesor Ronald Goldman, autor de Circumcision, The Hidden Trauma, los estudios cient\u00edficos demuestran el impacto neurol\u00f3gico de la circuncisi\u00f3n infantil, para la cual no se utiliza anestesia. Los cambios de comportamiento observados despu\u00e9s de la operaci\u00f3n, incluidos los trastornos del sue\u00f1o y la inhibici\u00f3n de los v\u00ednculos entre madre e hijo, son signos de un s\u00edndrome de estr\u00e9s postraum\u00e1tico6<\/a>.<\/p>\n

        El trauma de la circuncisi\u00f3n de ocho d\u00edas no parece tener muchos psicoterapeutas preocupados, incluso entre aquellos que se centran en el trauma temprano. Arthur Janov, c\u00e9lebre autor de The Primal Scream (1970), cuya \u201cterapia primaria\u201d consiste en \u201cdescender, sentir y experimentar repetidamente el dolor de la infancia reprimido\u201d (Wikipedia), ha logrado, como dice, liderar a sus pacientes. en \u201crevivir\u201d sus nacimientos. Pero nunca mencion\u00f3 que alguien haya revivido su circuncisi\u00f3n, un trauma que, a juzgar por los gritos de los beb\u00e9s, es mucho m\u00e1s traum\u00e1tico.<\/p>\n

        Sin embargo, la reactivaci\u00f3n no solicitada e inesperada del trauma de la circuncisi\u00f3n no es rara en las terapias regresivas. En un art\u00edculo bien documentado sobre \u201cEl impacto de la circuncisi\u00f3n neonatal\u201d,<\/a> Robert Clover Johnson escribe sobre el \u201cdescubrimiento por parte de muchos hombres en varias formas de psicoterapia regresiva de que el dolor y el terror genitales intensos sufridos durante la circuncisi\u00f3n nunca han sido olvidados por la mente inconsciente.\u201d<\/p>\n

        Aunque los \u201crecuerdos recuperados\u201d en la terapia hipn\u00f3tica no deben, en general, considerarse recuerdos reales en el sentido com\u00fan, la hip\u00f3tesis de que los traumas olvidados (o los traumas tan j\u00f3venes que nunca llegaron a la conciencia) pueden tener \u201cefectos duraderos y perjudiciales\u201d. en el desarrollo emocional y psicol\u00f3gico, as\u00ed como en el desarrollo sexual de los hombres\u201d, est\u00e1 respaldado por descubrimientos recientes de que\u201d ciertas partes del cerebro humano \u201cinferior\u201d, especialmente la am\u00edgdala gemela en el sistema l\u00edmbico, tienen la funci\u00f3n de registrar experiencias de dolor intenso y emociones como el terror y la rabia\u201d7.<\/a><\/p>\n

        Seg\u00fan el profesor franc\u00e9s Roger Dommergue de Menasce, quien conf\u00eda en el trabajo del endocrin\u00f3logo Jean Gautier, la circuncisi\u00f3n jud\u00eda causa \u201cgraves desequilibrios psico-endocrinos\u201d, porque en el octavo d\u00eda precisamente comienza un proceso trascendental de equilibrio hormonal que se denomina \u201cla primera pubertad\u201d, y dura veinti\u00fan d\u00edas. Roger Dommergue, jud\u00edo de nacimiento, cree que esta pr\u00e1ctica, reproducida durante cientos de generaciones, ha desempe\u00f1ado un papel determinante en la psicolog\u00eda colectiva jud\u00eda, a saber, la hipertrofia del intelecto y la baja empat\u00eda emocional8<\/a>.<\/p>\n

         <\/p>\n

        <\/p>\n

        Metzitzah b\u2019peh , el ritual seguido por algunas comunidades ortodoxas en las que el mohel aspira sangre de la herida despu\u00e9s de la circuncisi\u00f3n, ha causado muchas infecciones, algunas de ellas fatales.<\/strong><\/em><\/p>\n

         <\/p>\n

        Durante la ceremonia jud\u00eda de brit milah, la madre normalmente se mantiene alejada de la escena, y los gritos del beb\u00e9 est\u00e1n parcialmente cubiertos por los v\u00edtores de los hombres que la rodean, un mensaje claro para el beb\u00e9 en s\u00ed mismo. Pero las madres que simplemente escuchan los gritos de dolor y angustia de sus hijos tambi\u00e9n sufren traumas duraderos: \u201cLos gritos de mi beb\u00e9 permanecen incrustados en mis huesos y acechan mi mente\u201d, dice Miriam Pollack.<\/p>\n

        \u201cSu grito sonaba como si estuviera siendo masacrado. Perd\u00ed mi leche.\u201d Nancy Wainer Cohen: \u201cIr\u00e9 a mi tumba escuchando ese horrible lamento y sinti\u00e9ndome algo responsable\u201d. Elizabeth Pickard-Ginsburg: \u201d No siento que pueda recuperarme de eso. [\u2026] Tuvimos este hermoso beb\u00e9 y siete d\u00edas hermosos y este hermoso ritmo comenz\u00f3, \u00a1y fue como si algo hubiera sido destruido! \u2026 Cuando naci\u00f3 por primera vez, hubo un v\u00ednculo con mi joven, mi reci\u00e9n nacido. Y cuando ocurri\u00f3 la circuncisi\u00f3n, para permitirla tuve que cortar el v\u00ednculo.<\/p>\n

        Tuve que cortar mis instintos naturales, y al hacerlo cort\u00e9 muchos sentimientos hacia Jesse. Lo cort\u00e9 para reprimir el dolor y reprimir el instinto natural de detener la circuncisi\u00f3n\u201d. Estos testimonios, y m\u00e1s, se pueden encontrar en la p\u00e1gina web del Centro de Recursos de Circuncisi\u00f3n \u201d Madres que observaron la circuncisi\u00f3n \u201c.<\/a><\/p>\n

        \u00bfQu\u00e9 dijo Sigmund Freud, ese gran explorador de la psique, sobre la circuncisi\u00f3n de los beb\u00e9s? Ha sido bastante discreto en el tema, aunque no circuncid\u00f3 a sus propios hijos. Lo aborda en sus \u00faltimos libros, pero solo en el contexto de las especulaciones antropol\u00f3gicas. En Nuevas conferencias introductorias sobre psicoan\u00e1lisis, leemos: \u201cEs nuestra sospecha que durante el per\u00edodo primigenio de la familia humana la castraci\u00f3n sol\u00eda ser realizada por un padre celoso y cruel al crecer los ni\u00f1os, y que la circuncisi\u00f3n, que tan frecuentemente juega un papel en los ritos de la pubertad entre los pueblos primitivos son una reliquia claramente reconocible\u201d 9<\/a>. Freud vuelve a tocar el tema en Mois\u00e9s y el monote\u00edsmo, publicado unos meses antes de su muerte: \u201cLa circuncisi\u00f3n es un sustituto simb\u00f3lico de la castraci\u00f3n, un castigo que el padre primigenio reparti\u00f3 a sus hijos hace mucho tiempo por la terrible fuerza de su poder, y quienquiera que aceptara este s\u00edmbolo demostr\u00f3 que estaba dispuesto a someterse a la voluntad de su padre, aunque fue a costa de un doloroso sacrificio10\u2033.<\/a><\/p>\n

        Entre los disc\u00edpulos de Freud, casi todos jud\u00edos, el \u00fanico que ha reflexionado sobre las consecuencias psicol\u00f3gicas de la circuncisi\u00f3n infantil es S\u00e1ndor Ferenczi, a quien Freud consideraba su disc\u00edpulo m\u00e1s dotado, antes de excluirlo cuando comenz\u00f3 a cuestionar algunos principios fundamentales de la teor\u00eda freudiana. La historia de la ruptura entre Freud y Ferenczi es larga, y se remonta a la base misma del psicoan\u00e1lisis. Pero vale la pena profundizar en \u00e9l por la luz indirecta que arroja sobre el trauma de la circuncisi\u00f3n jud\u00eda y las poderosas fuerzas que buscan mantenerla oculta. Jeffrey Masson ha contado la historia con una visi\u00f3n profunda en Asalto a la verdad: La supresi\u00f3n de Freud de la teor\u00eda de la seducci\u00f3n (1984). El comienzo se resume como en su introducci\u00f3n:<\/p>\n

        \u201cEn 1895 y 1896, Freud, al escuchar a sus pacientes, se enter\u00f3 de que hab\u00eda algo terrible y violento en su pasado. Los psiquiatras que hab\u00edan escuchado estas historias antes de Freud hab\u00edan acusado a sus pacientes de mentirosos hist\u00e9ricos y hab\u00edan descartado sus recuerdos como una fantas\u00eda.<\/p>\n

        Freud fue el primer psiquiatra que crey\u00f3 que sus pacientes estaban diciendo la verdad. Estas mujeres estaban enfermas, no porque vinieran de familias \u201cmanchadas\u201d, sino porque se les hab\u00eda hecho algo terrible y secreto cuando eran ni\u00f1as.<\/p>\n

        Freud anunci\u00f3 su descubrimiento en un documento que entreg\u00f3 en abril de 1896 a la Sociedad de Psiquiatr\u00eda y Neurolog\u00eda de Viena, su primer discurso p\u00fablico importante a sus compa\u00f1eros. El documento, el m\u00e1s brillante de Freud, en mi opini\u00f3n, fue recibido con un silencio total. Posteriormente, se le inst\u00f3 a que nunca lo publicara, para que su reputaci\u00f3n no se da\u00f1ara irreparablemente.<\/p>\n

        El silencio a su alrededor se hizo m\u00e1s profundo, al igual que su soledad. Pero desafi\u00f3 a sus colegas y public\u00f3 \u2018La etiolog\u00eda de la histeria\u2019, un acto de gran valor. Sin embargo, finalmente, por razones que intentar\u00e9 aclarar en este libro, Freud decidi\u00f3 que hab\u00eda cometido un error al creer a sus pacientes.<\/p>\n

        Esto, seg\u00fan Freud m\u00e1s tarde, marc\u00f3 el comienzo del psicoan\u00e1lisis como una ciencia, una terapia y una profesi\u00f3n\u201d11<\/a>.<\/p><\/blockquote>\n

        <\/p>\n

        A partir de 1897, Freud determin\u00f3 que lo que hab\u00eda tomado previamente como recuerdos reprimidos de abuso sexual, eran en realidad \u201cfantas\u00edas\u201d. Durante el resto de su vida, seguir\u00eda contando c\u00f3mo super\u00f3 heroicamente su error y descubri\u00f3 que \u201cla intenci\u00f3n de esas fantas\u00edas era encubrir la actividad autoer\u00f3tica de los primeros a\u00f1os de la infancia, embellecerla y elevarla a un plano superior. Y ahora, detr\u00e1s de las fantas\u00edas, sali\u00f3 a la luz toda la gama de la vida sexual de un ni\u00f1o\u201d (La historia del movimiento psicoanal\u00edtico, 1919).<\/p>\n

        Desde el punto de vista de la teor\u00eda anterior de Freud, llamada \u201cteor\u00eda de la seducci\u00f3n\u201d como eufemismo, su nueva teor\u00eda de la sexualidad infantil espont\u00e1nea puede verse como una proyecci\u00f3n: los propios ni\u00f1os ahora est\u00e1n acusados \u200b\u200bde pasi\u00f3n sexual y fantas\u00edas asesinas hacia sus propios padres. Al reprimir estos impulsos autogenerados, dice la ortodoxia freudiana, crean sus propias neurosis que, en la histeria, pueden tomar la forma de recuerdos falsos de abuso infantil.<\/p>\n

        Treinta y cinco a\u00f1os despu\u00e9s de que Freud reemplazara su teor\u00eda de la seducci\u00f3n por la teor\u00eda alternativa de Edipo, su disc\u00edpulo m\u00e1s confiable tropez\u00f3 con el mismo descubrimiento que Freud. Frenczi escribi\u00f3 en su diario, en julio de 1932, que el complejo de Edipo bien podr\u00eda ser \u201cel resultado de actos reales por parte de adultos, es decir, pasiones violentas dirigidas hacia el ni\u00f1o, que luego desarrolla una fijaci\u00f3n, no desde el deseo [como sostuvo Freud], sino del miedo. \u201cMi madre y mi padre me matar\u00e1n si no los amo, y me identifico con sus deseos\u201d.<\/p>\n

        Superando su temor a la reacci\u00f3n de Freud, Ferenczi finalmente present\u00f3 sus conclusiones ante el XII Congreso Internacional de Psicoan\u00e1lisis, en un documento titulado \u201cConfusi\u00f3n de lenguas entre los adultos y el ni\u00f1o\u201d. Se encontr\u00f3 con la misma desaprobaci\u00f3n que ten\u00eda la \u201cEtiolog\u00eda de la histeria de Freud\u201d entre los psiquiatras vieneses. Ferenczi fue excluido por Freud y sus disc\u00edpulos sectarios, y su art\u00edculo nunca se tradujo al ingl\u00e9s. Muri\u00f3 pocos a\u00f1os despu\u00e9s.<\/p>\n

        En su notable art\u00edculo, Ferenczi extrajo observaciones muy agudas y adivinaciones de su experiencia terap\u00e9utica. Por ejemplo, not\u00f3 que los ni\u00f1os maltratados a menudo mostraban alguna forma de desarrollo prematuro, y plante\u00f3 la hip\u00f3tesis de que la intensidad del trauma, acompa\u00f1ada por el miedo a la muerte, puede acelerar esta madurez, impidiendo un desarrollo m\u00e1s sano y equilibrado, un proceso para el que utiliza la met\u00e1fora de \u201cuna fruta que madura o se vuelve dulce prematuramente cuando se lesiona por el pico de un p\u00e1jaro, o de la maduraci\u00f3n prematura de la fruta con gusanos. El shock puede hacer que una parte de la persona madure repentinamente, no solo emocionalmente sino tambi\u00e9n intelectualmente\u201d.<\/p>\n

        Esta maduraci\u00f3n artificial est\u00e1 relacionada con un proceso de identificaci\u00f3n del ni\u00f1o maltratado con su agresor, quien \u201cdesaparece como realidad externa y se convierte en intraps\u00edquico en lugar de extra ps\u00edquico\u201d. Esta identificaci\u00f3n se basa en el miedo y la sensaci\u00f3n de impotencia, y puede incluir \u201cla introyecci\u00f3n del sentimiento de culpa del adulto\u201d.<\/p>\n

        En su diario, en respuesta a una pregunta de un paciente sobre por qu\u00e9 no puede recordar haber sido violada, pero sue\u00f1a con ello sin cesar, Ferenczi escribe: \u201cS\u00e9 por otros an\u00e1lisis que una parte de nuestro ser puede \u2018morir\u2019 y mientras parte restante de nuestro yo puede sobrevivir al trauma, se despierta con un vac\u00edo en su memoria. En realidad, es una brecha en la personalidad, porque no solo se borra el recuerdo de la lucha hasta la muerte, sino que tambi\u00e9n desaparecen todas las otras memorias vinculadas asociativamente \u2026 quiz\u00e1s para siempre\u201d. Y en su art\u00edculo, Ferenczi escribe: \u201cPuede haber ning\u00fan shock, ni miedo, sin rastros de una personalidad dividida\u201d.<\/p>\n

        Esta idea es consistente con los hallazgos del m\u00e9dico y psic\u00f3logo franc\u00e9s Pierre Janet (1859-1947), cuyo trabajo hab\u00eda sido eclipsado por la psicolog\u00eda freudiana, pero ha generado un mayor inter\u00e9s desde los a\u00f1os 80 en los Estados Unidos. Janet teoriz\u00f3 el primer modelo de \u201ctrastornos de identidad disociativos\u201d, ahora incluido en el Manual diagn\u00f3stico y estad\u00edstico de los trastornos mentales. La disociaci\u00f3n es para Janet un mecanismo de defensa psicol\u00f3gica contra un desbordamiento de afectos de una experiencia traum\u00e1tica.<\/p>\n

        En Les N\u00e9vroses, publicado en 1909, escribi\u00f3: \u201cAs\u00ed como la s\u00edntesis y la asociaci\u00f3n son las grandes caracter\u00edsticas de todas las operaciones psicol\u00f3gicas normales, la disociaci\u00f3n es la caracter\u00edstica esencial de todas las enfermedades de la mente\u201d. La disociaci\u00f3n existe en muchos grados, desde el mecanismo de evitaci\u00f3n m\u00e1s com\u00fan de una persona que se niega a enfrentar alguna realidad, a los casos graves de m\u00faltiples personalidades inducidas por el trauma. La disociaci\u00f3n explica la evoluci\u00f3n de los recuerdos traum\u00e1ticos, compuestos de experiencias fisiol\u00f3gicas, sensoriales, afectivas y cognitivas, que Janet denomina \u201cideas fijas\u201d.<\/p>\n

        Estos aspectos fragmentados de la experiencia no permiten que se desarrolle una memoria real que integre en la biograf\u00eda del sujeto, sino que se desarrolla en entidades ps\u00edquicas separadas que interfieren con la personalidad principal.<\/p>\n

         <\/p>\n

          \n
        1. \n

          El encubrimiento de Edipo del complejo de Isaac.<\/strong><\/h4>\n<\/li>\n<\/ol>\n

          Al final de su fascinante investigaci\u00f3n, Masson admite que se le escapan todas las razones del cambio radical de Freud: el enga\u00f1o deliberado en aras de la ambici\u00f3n personal es una explicaci\u00f3n un poco corta. El autoenga\u00f1o es una explicaci\u00f3n m\u00e1s probable, y la autora francesa Marie Balmary ofrece una visi\u00f3n convincente sobre el proceso. En L\u2019Homme aux statues. Freud et la faute cach\u00e9e du p\u00e8re (1997), Balmary muestra que el cambio de Freud ocurri\u00f3 en el a\u00f1o posterior a la muerte de su propio padre Jakob, el 23 de octubre de 1896.<\/p>\n

          \u201cTodo lo pasado resurge\u201d Escribi\u00f3 entonces a su amigo y confidente Wilhelm Fliess, compartiendo con \u00e9l tambi\u00e9n un sue\u00f1o recurrente sobre un letrero en una estaci\u00f3n de ferrocarril que dice: \u201cCierre un ojo, por favor\u201d. Dos meses y medio despu\u00e9s de la muerte de su padre, tambi\u00e9n escribi\u00f3 a Fliess : \u201cDesafortunadamente, mi propio padre fue uno de esos pervertidos y es responsable de la histeria de mi hermano (todos cuyos s\u00edntomas son identificaciones) y de varias hermanas m\u00e1s j\u00f3venes\u201d. Pero, poco antes del primer aniversario de la muerte de su padre, mientras se encontraba en Viena para cuidar la l\u00e1pida, atraviesa una intensa crisis psicol\u00f3gica que lo paraliza intelectualmente, y escribe a Fliess: \u201cEl paciente que m\u00e1s me preocupa es mi persona\u201d.<\/p>\n

          Poco despu\u00e9s, emerge con gran entusiasmo y se enorgullece de anunciar a su amigo: \u201cYa no creo en mi neur\u00f3tica [teor\u00eda de la seducci\u00f3n]\u201d, mencionando entre otras explicaciones \u201cla sorpresa de que en todos los casos, el padre, sin excluir el m\u00edo, fue acusado de pervertido\u201d, algo que \u00e9l consideraba inaceptable. En la siguiente carta, escribiendo sobre su propia neurosis, afirma: \u201cen mi caso, el padre no tuvo un papel activo12<\/a>\u201c.<\/p>\n

          Balmary construye un caso s\u00f3lido al afrimar que Freud se retract\u00f3 de una teor\u00eda que empa\u00f1\u00f3 la imagen ideal del padre del que estaba guardando luto. No tuvoi valor para acusar a su padre muerto y se someti\u00f3, por as\u00ed decirlo, a la petici\u00f3n del difunto de \u201ccerrar un ojo\u201d sobre la verdad.<\/p>\n

          Balmary se basa en una reciente investigaci\u00f3n biogr\u00e1fica para documentar el menos que perfecto comportamiento de Jakob Freud y los secretos familiares que pueden haber perseguido a Sigmund. Estos incluyen la misteriosa desaparici\u00f3n, posiblemente por suicidio, de una ex esposa llamada Rebecca, posiblemente despu\u00e9s de la concepci\u00f3n de Sigmund, cuya fecha de nacimiento Jakob Freud hab\u00eda falsificado. Encuentro totalmente convincente la tesis de que Freud se rindi\u00f3 al imperativo de su inconsciente, especialmente a la luz de los desarrollos posfreudianos en la psicolog\u00eda de la profundidad transgeneracional sobre el impacto de los secretos familiares.<\/p>\n

          Para encubrir la verdad amenazadora, Freud invent\u00f3 el complejo de Edipo, que mencion\u00f3 por primera vez a Fliess el 15 de octubre de 1897. Pero, como se\u00f1ala Balmary, Freud en realidad trunc\u00f3 el mito griego de todo lo relacionado con las faltas del padre de Edipo, el rey de Tebas, Laio, que incluye pederastia e infanticidio. Seg\u00fan los dramaturgos griegos, los dioses maldijeron a Layo por seducir a un joven adolescente y llevarlo a su suicidio. Entonces, asustado por la profec\u00eda del or\u00e1culo de que su propio hijo lo matar\u00eda si concibiera uno con su esposa, abandon\u00f3 al infante en el bosque, \u201clos tobillos perforados por el centro con puntas de hierro\u201d (Eur\u00edpides, Los fenicios).<\/p>\n

          As\u00ed, en el mito completo, la predestinaci\u00f3n de Edipo para matar a su padre y casarse con su madre no est\u00e1 determinada por sus propios impulsos, sino por las faltas de su padre, estas fallas que Freud quer\u00eda reprimir en el secreto del inconsciente.<\/p>\n

          Todav\u00eda hay un aspecto m\u00e1s en la historia que ni Masson ni Balmary mencionan: el factor jud\u00edo. En la d\u00e9cada de 1890, cuando Freud sent\u00f3 las bases de su teor\u00eda, casi todos sus pacientes eran jud\u00edos. La mayor\u00eda de los disc\u00edpulos que atrajo con su teor\u00eda de la sexualidad infantil, el encubrimiento del incesto generalizado entre las familias de sus pacientes, eran jud\u00edos (con la notable excepci\u00f3n de Carl Jung, a quien Freud nombrar\u00eda presidente de la Asociaci\u00f3n Psicoanal\u00edtica Internacional) en 1910, precisamente para desviar a la cr\u00edtica del psicoan\u00e1lisis como una \u201cciencia jud\u00eda\u201d13<\/a>). Lo m\u00e1s significativo es que Freud se inici\u00f3 en B\u2019nai Brith en septiembre de 1897, precisamente en el momento de su aproximaci\u00f3n a la etiolog\u00eda de la histeria y las neurosis. Encontr\u00f3 all\u00ed consuelo para su aislamiento. Durante los siguientes diez a\u00f1os, fue un miembro muy activo, e incluso el \u201cpadre fundador\u201d de una segunda logia en Viena.<\/p>\n

          A menudo le\u00eda su trabajo en reuniones mas\u00f3nicas antes de publicarlas en revistas acad\u00e9micas. El apego de Freud a sus ra\u00edces jud\u00edas a menudo se minimiza, pero hacia el final de su vida, en diciembre de 1930, Freud escribi\u00f3 en el prefacio de la traducci\u00f3n al hebreo de Totem y Taboo, hablando de s\u00ed mismo en tercera persona: \u201cSi se le formula la pregunta: \u2018Ya que has abandonado todas estas caracter\u00edsticas comunes de tus compatriotas, \u00bfqu\u00e9 te queda a ti que sea jud\u00edo?\u2019 \u00e9l responder\u00eda: \u201cMucho, y probablemente la propia esencia\u201d. Ahora no pod\u00eda expresar esa esencia claramente en palabras; pero alg\u00fan d\u00eda, sin duda, ser\u00e1 evaluable para la mente cient\u00edfica\u201d14<\/a>.<\/p>\n

          Marie Balmary probablemente tenga raz\u00f3n al creer que la negaci\u00f3n de Freud de la realidad generalizada de los abusos sexuales y violentos en los ni\u00f1os est\u00e1 relacionada con su incapacidad para aceptar las faltas de su padre. Pero sugerir\u00eda que tanto el descubrimiento de Freud como su posterior negaci\u00f3n de los abusos sexuales sufridos por sus pacientes tambi\u00e9n est\u00e1n relacionados con los antecedentes jud\u00edos de Freud y con su atormentada relaci\u00f3n con el juda\u00edsmo.<\/p>\n

          Los dos factores est\u00e1n interrelacionados, ya que el juda\u00edsmo significa esencialmente un pacto con el Dios jud\u00edo, quien, como lo vio Freud, no es m\u00e1s que una proyecci\u00f3n mental colectiva del padre. Dios, el padre y el supery\u00f3 son id\u00e9nticos desde la perspectiva de la psicolog\u00eda profunda de Freud, y ciertamente lo son en la psique personal de Freud (el psicoan\u00e1lisis, recordemos, se basa esencialmente en el \u201cautoan\u00e1lisis\u201d que Freud comenz\u00f3 en 1897).<\/p>\n

          La relaci\u00f3n de todo esto con la circuncisi\u00f3n deber\u00eda ser obvia. Dada esa corriente subterr\u00e1nea jud\u00eda en la biograf\u00eda intelectual de Freud, parece probable que la negaci\u00f3n de Freud de la realidad de los abusos sexuales por parte de las figuras paternas tambi\u00e9n est\u00e9 relacionada con su incapacidad para lidiar con el problema de la circuncisi\u00f3n jud\u00eda.<\/p>\n

          El primer abuso que sufrieron todos los jud\u00edos por parte de sus padres (o los representantes de sus padres) fue la circuncisi\u00f3n en el octavo d\u00eda (que, por cierto, no es diferente a la perforaci\u00f3n de los tobillos del beb\u00e9 Edipo). Y es durante ese ritual cuando la identidad simb\u00f3lica del padre jud\u00edo y el Dios jud\u00edo es m\u00e1s fuerte. Impresiona f\u00edsicamente en cada jud\u00edo, y en todos los jud\u00edos colectivamente, la dominaci\u00f3n traum\u00e1tica de Yahv\u00e9 y su Alianza.<\/p>\n

          El deseo reprimido del hijo de asesinar a su padre, que forma parte del complejo de Edipo, es quiz\u00e1s una de las intuiciones m\u00e1s f\u00e9rtiles de Freud, pero Freud lo ha generalizado como un hecho universal, a consecuencia de que cerr\u00f3 los ojos ante la realidad del abuso de padres y figuras paternas, incluido su propio padre. En realidad, solo el hijo de un padre -o figura paterna- destructivo y manipulador necesita \u201cmatar al padre\u201d. Sin embargo, la generalizaci\u00f3n de Freud tambi\u00e9n puede considerarse un ejemplo de la tendencia de los intelectuales jud\u00edos a proyectar problemas jud\u00edos a toda la humanidad. En otras palabras, el deseo de asesinato del ni\u00f1o puede no ser universal, pero puede ser universal en los jud\u00edos. Porque todo jud\u00edo aspira en lo m\u00e1s profundo de su alma a liberarse de Yahv\u00e9, el arquet\u00edpico del padre abusador y castrador.<\/p>\n

          Al elegir un mito griego como met\u00e1fora de su teor\u00eda, Freud particip\u00f3, consciente o no, en la proyecci\u00f3n de un problema jud\u00edo sobre los gentiles. Si hubiera visto el fuerte tono jud\u00edo del complejo, lo habr\u00eda llamado, quiz\u00e1s, el \u201ccomplejo de Isaac\u201d, ya que Isaac es el hijo que Yahv\u00e9 le pidi\u00f3 a Abraham que sacrificara como prueba de fe. El mandamiento de Yahv\u00e9 de circuncidar a los ni\u00f1os de ocho d\u00edas tambi\u00e9n se le dio a Abraham, y la tradici\u00f3n jud\u00eda conecta esos dos sacrificios rituales, considerando la circuncisi\u00f3n de Isaac como un sustituto de su sacrificio (aunque contradice la cronolog\u00eda b\u00edblica).<\/p>\n

          La expresi\u00f3n \u201ccomplejo de Isaac\u201d en realidad ha sido utilizada por el psicoanalista franc\u00e9s Jean-Pierre Fresco<\/a>, quien lo define como \u201clas consecuencias generales en la psique del hijo de un padre percibido como psicol\u00f3gicamente amenazador, destructor o asesino\u201d15<\/a>. Fresco llama a tal padre \u201cabrah\u00e1mico\u201d. Extrae su percepci\u00f3n de una lectura de Franz Kafka autobiogr\u00e1fica y p\u00f3stumamente publicada, Carta<\/a> a su padre<\/a>, en la que Kafka describe el efecto devastador en su personalidad de un padre abusivo cuyos medios de educaci\u00f3n eran \u201cabuso, amenazas, iron\u00eda, risas rencorosas y, curiosamente, autocompasi\u00f3n\u201d. Kafka percibi\u00f3 a su padre s\u00e1dico como una divinidad cruel, cuyas leyes eran totalmente arbitrarias y, sin embargo, incuestionables: \u201cpara m\u00ed, como un ni\u00f1o, todo lo que invocaba era un mandamiento celestial\u201d. \u201cDesde su sill\u00f3n, gobern\u00f3 el mundo. [\u2026]<\/p>\n

          Tu confianza en ti mismo era tan grande que no ten\u00edas necesidad de ser coherente en absoluto y, sin embargo, nunca dejaste de estar en lo cierto\u201d.<\/p>\n

          Me parece muy significativo que la escritura de Kafka sea considerada inherentemente jud\u00eda por los cr\u00edticos literarios jud\u00edos. Kafka es \u201cel escritor jud\u00edo\u201d, afirma Harold Bloom16<\/a> -, mientras que \u00e9l mismo cre\u00eda que su escritura estaba totalmente determinada por su relaci\u00f3n con un padre s\u00e1dico: \u201cMi escritura era todo acerca de usted, todo lo que hice all\u00ed, despu\u00e9s de todo, fue para lamentarme de lo que pod\u00eda lamentarme en tu pecho\u201d.<\/p>\n

          \u00bfEl genio de Kafka proviene de ser jud\u00edo o de tener un padre psic\u00f3pata? Este quidproquo me recuerda la percepci\u00f3n de Philip Roth, expresada a trav\u00e9s del personaje de Smilesburger en la Operaci\u00f3n Shylock: \u201cUn jud\u00edo conoce a Dios y c\u00f3mo, desde el primer d\u00eda en que cre\u00f3 al hombre, se sinti\u00f3 irritado con \u00e9l desde la ma\u00f1ana hasta la noche. [\u2026] Tratar de atraer a un padre loco e irritado, eso es ser jud\u00edo. Para apelar a un padre loco y violento, y durante tres mil a\u00f1os, \u00a1eso es ser un jud\u00edo loco!17<\/a>\u201d<\/p>\n

          <\/p>\n

          Freud y Ferenczi uno junto al otro en un retrato de grupo<\/strong><\/em><\/p>\n

           <\/p>\n

            \n
          1. \n

            El odio judaico<\/strong><\/h4>\n<\/li>\n<\/ol>\n

            Ser\u00eda dif\u00edcil argumentar que la circuncisi\u00f3n a la edad de ocho d\u00edas no constituye un trauma capaz de causar una disociaci\u00f3n intensa en la personalidad del ni\u00f1o. Un trauma causado a esta edad tiene pocas posibilidades de volver a la conciencia y ser sanado.<\/p>\n

            No soy m\u00e9dico ni psic\u00f3logo, y solo estoy formulando hip\u00f3tesis. Se necesita desesperadamente m\u00e1s investigaci\u00f3n; por ejemplo, sobre el posible v\u00ednculo entre la circuncisi\u00f3n jud\u00eda y la tasa alta conocida de enfermedades mentales entre los jud\u00edos. La Enciclopedia Jud\u00eda de 1906 ten\u00eda una entrada sobre el tema: \u201cLos jud\u00edos est\u00e1n m\u00e1s sujetos a enfermedades del sistema nervioso que las otras razas y pueblos entre los que viven.<\/p>\n

            La histeria y la neurastenia parecen ser m\u00e1s frecuentes\u201d18<\/a>.<\/p>\n

            En su Ensayo sobre el alma jud\u00eda (1929), Isaac Kadmi-Cohen habl\u00f3 de \u201cuna neurosis cong\u00e9nita caracterizada por una falta de equilibrio entre los datos objetivos y el juicio [\u2026] una excitabilidad nerviosa, una exaltaci\u00f3n cr\u00f3nica de la pasi\u00f3n.\u201d19<\/a>. La investigaci\u00f3n realizada por el soci\u00f3logo Leo Srole en la d\u00e9cada de 1960 muestra que la tasa jud\u00eda de neurosis y trastornos del car\u00e1cter era aproximadamente tres veces m\u00e1s alta que la de cat\u00f3licos y protestantes.20<\/a><\/p>\n

            Dado que los ni\u00f1os maltratados sufren una notoria baja autoestima, \u00bfes inveros\u00edmil sugerir que el trauma de la circuncisi\u00f3n a los ocho d\u00edas tiene alguna relevancia para el famoso s\u00edndrome del \u201cauto-odio jud\u00edo\u201d? Antes de convertirse en un \u00fatil insulto contra cualquier jud\u00edo que critique al juda\u00edsmo, al sionismo o simplemente a otros jud\u00edos, el concepto de \u201cauto-odio\u201d fue el tema de un libro de Theodor Lessing (1872-1933), publicado en Berl\u00edn en 1930.<\/p>\n

            Para Lessing, el odio hacia s\u00ed mismo es inherente al juda\u00edsmo: \u201cNo hay un solo hombre de sangre jud\u00eda en quien no se pueda detectar, al menos, el comienzo del auto-odio jud\u00edo\u201d. La explicaci\u00f3n de Lessing, sin embargo, est\u00e1 lejos de ser satisfactoria. \u201cA la pregunta: \u2018\u00bfPor qu\u00e9 no podemos amarnos a nosotros mismos?\u2019 La doctrina jud\u00eda responde desde el principio de los tiempos: \u2018Porque somos culpables\u2019 [\u2026] En cada hombre jud\u00edo hay una tendencia profundamente enterrada a interpretar cualquier desgracia que lo golpee como la expiaci\u00f3n por una falta que ha cometido\u201d21<\/a>. Hay una verdad profunda en este diagn\u00f3stico, pero la formulaci\u00f3n de Lessing es confusa.<\/p>\n

            No puede querer decir que los jud\u00edos tratan de entender lo que hicieron a sus perseguidores para merecer su hostilidad. Durante dos mil a\u00f1os, las elites jud\u00edas han insistido que las persecuciones que sufren no son el resultado de su comportamiento ofensivo contra los gentiles, sino de su esfuerzo por vivir con ellos en armon\u00eda, esfuerzo que equivale a la infidelidad a Dios y a su vocaci\u00f3n como \u201cun pueblo aparte\u201d.<\/p>\n

            La versi\u00f3n moderna y secular de este patr\u00f3n cognitivo desastroso es la noci\u00f3n de que la judeofobia (recientemente renombrada como antisemitismo) es un impulso totalmente irracional que infecta misteriosamente a toda la humanidad. \u201cLa judeofobia es una variedad de demonopat\u00eda, con la distinci\u00f3n de que no es peculiar de razas particulares, sino que es com\u00fan a toda la humanidad\u201d, escribe Leon Pinsker, un m\u00e9dico. Es \u201cuna aberraci\u00f3n ps\u00edquica. Como aberraci\u00f3n ps\u00edquica, es hereditaria, y como enfermedad transmitida durante dos mil a\u00f1os es incurable\u201d22<\/a>.<\/p>\n

            Esto ayuda a mantener a los israel\u00edes en un estado de temor perpetuo al pr\u00f3ximo Holocausto, que podr\u00eda golpear en cualquier momento si los gentiles experimentan un nuevo estallido de histeria colectiva antisemita, independientemente de lo que haga Israel. Benzion Netanyahu, declarado en febrero de 2009, un d\u00eda antes de la elecci\u00f3n de su hijo: \u201cHoy nos enfrentamos, de manera simple y llana, a un peligro de aniquilaci\u00f3n. Este no es solo un peligro existencial para el estado de Israel, sino un peligro real de aniquilaci\u00f3n completa. La gente piensa que la Shoah [Holocausto] ha terminado, pero no es cierto. Contin\u00faa todo el tiempo.23<\/a>\u201d<\/p>\n

            Tal propaganda es una forma de abuso psicol\u00f3gico masivo, terrorismo en el m\u00e1s puro sentido. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 los jud\u00edos, incluso los m\u00e1s inteligentes, son atrapados tan f\u00e1cilmente en este \u201cs\u00edndrome de estr\u00e9s pre-traum\u00e1tico\u201d (como lo llama Gilad Atzmon)24<\/a>? \u00bfPodr\u00eda ser que el trauma de la circuncisi\u00f3n haya creado una predisposici\u00f3n especial, una paranoia preprogramada que perjudica su capacidad para relacionarse y reaccionar racionalmente ante ciertas situaciones?<\/p>\n

            \u00bfEs la circuncisi\u00f3n al octavo d\u00eda, inventada hace unos veintitr\u00e9s siglos por una secta que conspira para dominar el mundo, una especie de trauma ritual dise\u00f1ado para esclavizar mentalmente a millones de personas? \u00bfEs el candado definitivo de la \u201cprisi\u00f3n jud\u00eda\u201d (como lo llama el periodista franc\u00e9s Jean Daniel, por experiencia)? 25<\/a><\/p>\n

            Seg\u00fan un estudio realizado por un equipo de investigadores en el Hospital Mount Sinai en Nueva York bajo la direcci\u00f3n de Rachel Yehuda, \u201cel trauma del Holocausto se transmite gen\u00e9ticamente\u201d de los sobrevivientes (es decir, de todos los jud\u00edos que sobrevivieron a 1945) a sus descendientes, por \u201cherencia epigen\u00e9tica\u201d26<\/a>. Le sugiero a la profesora Yehuda que realice ahora un estudio sobre la transmisi\u00f3n epigen\u00e9tica del trauma de la circuncisi\u00f3n a los ocho d\u00edas.<\/p>\n

            Laurent Guy\u00e9not, 29 septiembre 2018<\/p>\n

             <\/p>\n

            Fuente original ingles<\/a><\/p>\n

            Fuente traduccion<\/a><\/p>\n

            ***<\/p>\n

            REFERENCIAS<\/strong><\/em><\/p>\n

            1<\/a> Benito de Spinoza, Tratado teol\u00f3gico-pol\u00edtico, cap\u00edtulo 3, \u00a7 12, Cambridge UP, 2007, p\u00e1g. 55: \u201cel signo de la circuncisi\u00f3n tiene una importancia tan grande como para convencerme de que solo esto preservar\u00e1 su naci\u00f3n para siempre\u201d.<\/p>\n

            2<\/a> Isaac Kadmi-Cohen, Nomades: Essai sur l\u2019\u00e2me juive, Felix Alcan, 1929 (archive.org), p\u00e1g. 143.<\/p>\n

            3<\/a> Kevin MacDonald, A People That Shall Dwell Alone: Judaism as a Group Evolutionary Strategy [Un pueblo que habitar\u00e1 solo: el juda\u00edsmo como estrategia de grupo evolutiva], Praeger, 1994, kindle 2013.<\/p>\n

            4<\/a> Uno de los fundadores de esta escuela minimalista que ahora est\u00e1 obteniendo un amplio reconocimiento es Philip Davies, autor de In Search of \u201cAncient Israel\u201d: A Study in Biblical Origins [En busca de \u201cEl antiguo Israel\u201d: Un estudio en los or\u00edgenes b\u00edblicos], Revista del estudio del Antiguo Testamento, 1992. Consulte m\u00e1s notas para obtener m\u00e1s fuentes. Tambi\u00e9n ha sido influyente Niels Peter Lemche, The Israelites in History and Tradition, John Knox Press, 1998. Un defensor m\u00e1s reciente del mismo enfoque es Thomas Romer, quien resumi\u00f3 sus conclusiones en The Invention of God, Harvard University Press, 2016.<\/p>\n

            5<\/a> Mario Liverani, La Bible and l\u2019invention de l\u2019histoire, Gallimard, 2012, pp. 354\u2013355.<\/p>\n

            6<\/a> Ronald Goldman, Circumcision, the Hidden Trauma: How an American Cultural Practice Affects Infants and Ultimately Us All [Circuncisi\u00f3n, el trauma oculto: c\u00f3mo afecta una pr\u00e1ctica cultural estadounidense a los beb\u00e9s] y, finalmente, a todos nosotros, Vanguard, 1997. Goldman aborda la pr\u00e1ctica de la circuncisi\u00f3n neonatal higi\u00e9nica generalizada en Am\u00e9rica desde los a\u00f1os 70, y no espec\u00edficamente la circuncisi\u00f3n jud\u00eda.<\/p>\n

            7<\/a> Publicado en Genital Autonomy: Protecting Personal Choice, editado por Denniston, Hodges, Milos, Springer Science and Business Media, 2010, pp. 149-166.<\/p>\n

            8<\/a> Roger Dommergue de M\u00e9nasce, Dossiers secrets du XXI e si\u00e8cle , p. 19, en www.histoireebook.com\/index.php?post\/2012\/02\/10\/Dommergue-Polacco-de-Menasce-Roger-Dossiers-secrets-du-XXIeme-siecle<\/a>; Escucha al autor en www.youtube.com\/watch?v=i4dZTCdvFzI<\/a>, desde el minuto 14.<\/p>\n

            9<\/a> Sigmund Freud, New Introductory Lectures on Psychoanalysis [Nuevas conferencias introductorias sobre psicoan\u00e1lisis] (1933), Hogarth Press, 1964, p. 86.<\/p>\n

            10<\/a> Sigmund Freud, Moses and Monotheism [Mois\u00e9s y monote\u00edsmo], Hogarth Press, 1939, p\u00e1g. 192.<\/p>\n

            11<\/a> Jeffrey Masson, Assault on Truth: Freud\u2019s Suppression of the Seduction Theory, Farrar Strauss & Giroud, 1984.<\/p>\n

            12<\/a> Marie Balmary, L\u2019Homme aux statues. Freud et la faute cach\u00e9e du p\u00e8re, Grasset, 1997, pp. 113, 137, 214-215, 244.<\/p>\n

            13<\/a> Andrew Heinze, Jews and the American Soul: Human Nature in the Twentieth Century [Los jud\u00edos y el alma americana: la naturaleza humana en el siglo XX], Princeton University Press, 2004.<\/p>\n

            14<\/a> Richard J. Bernstein, Freud and the Legacy of Moses [Freud y el legado de Mois\u00e9s], Cambridge UP, 1998, p\u00e1g. 1, en http:\/\/assets.cambridge.org\/97805216\/30962\/sample\/9780521630962web.pdf<\/a><\/p>\n

            15<\/a> Jean-Pierre Fresco, \u201cKafka et le complexe d\u2019Isaac \u201c, Le Coq-H\u00e9ron , 2003\/2 (n \u00b0 173), pp. 108-120, en www.cairn.info\/revue-le-coq-heron<\/a> -2003-2-page-108.htm<\/p>\n

            16<\/a> \u201cPr\u00f3logo\u201d en Yosef Hayim Yerushalmi, Zakhor: Historia jud\u00eda y Memoria jud\u00eda (1982) , University of Washington Press, 2011.<\/p>\n

            17<\/a> Philip Roth, Operaci\u00f3n Shylock: Una confesi\u00f3n, Simon & Schuster, 1993, pag. 110.<\/p>\n

            18<\/a> \u201cEnfermedades nerviosas\u201d, por Joseph Jacobs y Maurice Fishberg, en www.jewishency<\/a>
            \n            clopedia.com\/articles\/11446-nervous-diseases<\/a>.<\/p>\n

            19<\/a> Isaac Kadmi-Cohen, Nomades: Essai sur l\u2019\u00e2me juive, Felix Alcan, 1929 (archive.org), p\u00e1g. 36.<\/p>\n

            20<\/a> Nathan Agi, \u201cThe Neurotic Jew\u201d, The Beacon, 5 de diciembre de 2011, en thebeaconmag
            \n.            websitesbyrafi.com<\/a>.<\/p>\n

            21<\/a> Theodor Lessing, La Haine de soi: ou le refus d \u2018 \u00ea tre juif (1930), Pocket, 2011, pp. 68, 46\u201347.<\/p>\n

            22<\/a> Leon Pinsker, Auto-Emancipation: An Appeal to His People by a Russian Jew [Autoemancipaci\u00f3n: una apelaci\u00f3n de un jud\u00edo ruso a su pueblo] (1882), en www.jewishvirtuallibrary.org\/jsource\/Zionism\/pinsker.html<\/a>.<\/p>\n

            23<\/a> Citado en Alan Hart, Zionism: The Real Enemy of the Jews [Sionismo: El verdadero enemigo de los jud\u00edos], vol. 3: Conflict Without End?, [\u00bfConflicto sin fin?], Clarity Press, 2010, p. 364.<\/p>\n

            24<\/a> Gilad Atzmon, The Wandering Who? Un estudio de la pol\u00edtica de identidad jud\u00eda, Zero Books, 2011, pp. 130-131.<\/p>\n

            25<\/a> Jean Daniel, La Prison Juive. Humeurs et meditations d\u2019un t\u00e9moin, Odile Jacob, 2003.<\/p>\n

            26<\/a> Tori Rodrigues, \u201cDescendants of Holocaust Survivors Have Altered Stress Hormones,\u201d [\u201cLos descendientes de sobrevivientes del Holocausto han alterado las hormonas del estr\u00e9s\u201d], Scientific American, 1 de marzo de 2015, en www.scientificamerican.com<\/a>.<\/p>\n

            ***<\/p>\n

            Laurent Guyenot es el autor de:<\/p>\n

            JFK-9\/11: 50 a\u00f1os de Deep State, Progressive Press, 2014<\/a><\/p>\n

            De Yahveh a Zion: Dios celoso, pueblo elegido, tierra prometida \u2026 Choque de civilizaciones<\/a> , 2018.<\/p>\n

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            El primer abuso que sufrieron todos los jud\u00edos por parte de sus padres (o los representantes de sus padres) fue la circuncisi\u00f3n en el octavo d\u00eda. \u00bfEs la circuncisi\u00f3n un trauma epigen\u00e9tico? El parlamento island\u00e9s present\u00f3 recientemente un proyecto de ley para prohibir la circuncisi\u00f3n sin justificaci\u00f3n m\u00e9dica, por ser...<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":7101,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[2689,1411,1385,1366],"tags":[4893,4892,4894,4895],"class_list":["post-7100","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-guyenot-laurent","category-libros","category-religion-etica-filosofia-cultura","category-all","tag-circuncision","tag-circuncision-judia","tag-mutilacion-genital","tag-trauma-psiquico"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7100","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7100"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7100\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7176,"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7100\/revisions\/7176"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7101"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7100"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7100"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7100"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}