![\"43734735688\"](\"https:\/\/redinternacional.net\/wp-content\/uploads\/2018\/08\/43734735688.jpg\")
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\u00a0\u00a0\u00a0 Los igualitaristas han sostenido que las nociones de naci\u00f3n<\/em> y raza<\/em> son en gran parte constructos<\/em> modernos. Los marxistas en particular t\u00edpicamente han afirmado que las clases dirigentes occidentales inventaron esas ideas para consolidar el poder de Estados burgueses o como un mero pretexto para dividir a la clase obrera a lo largo de l\u00edneas raciales (supuestamente imaginarias) y para oprimir a sus s\u00fabditos coloniales.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Es importante entonces mirar el registro real de la discusi\u00f3n de los conceptos de tribu, naci\u00f3n y raza en nuestra tradici\u00f3n europea. En efecto, los temas de herencia gen\u00e9tica y etnocentrismo han estado presentes en el pensamiento occidental desde un comienzo. Un ejemplo de eso ser\u00eda Her\u00f3doto, el primer historiador, que hace 2.500 a\u00f1os ya defini\u00f3 el ser parte de la naci\u00f3n griega de acuerdo a cuatro criterios: religi\u00f3n com\u00fan, sangre com\u00fan, lenguaje com\u00fan y costumbre com\u00fan [1].<\/p>\n [1] https:\/\/martinaurelio.wordpress.com\/2016\/06\/11\/four-elements-of-identity\/<\/p>\n \u00a0\u00a0 En este art\u00edculo, dar\u00e9 raz\u00f3n del pensamiento racial y \u00e9tnico existente en el monumental tratado filos\u00f3fico de Plat\u00f3n “La Rep\u00fablica”<\/em>, que es ampliamente reconocido como el texto fundante de la tradici\u00f3n entera del pensamiento occidental. Demostrar\u00e9 los siguientes puntos:<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La Rep\u00fablica<\/em> de Plat\u00f3n presenta una poderosa visi\u00f3n de un Estado aristocr\u00e1tico<\/em> racialmente consciente [2]. La \u00e9lite dirigente, conocida como los “guardianes”<\/em>, y en menor grado la ciudadan\u00eda en general, mejorar\u00edan constantemente tanto en sentido cultural por la educaci\u00f3n y biol\u00f3gicamente por la eugenesia. La \u00e9lite alcanzar\u00eda la verdad mediante una constante reflexi\u00f3n y dial\u00e9ctica, mientras que tanto ella como las masas ser\u00edan condicionadas por medio de una educaci\u00f3n religiosa (civil), siendo ense\u00f1adas a considerar la b\u00fasqueda de esos bienes culturales y biol\u00f3gicos como un sagrado imperativo moral [3].<\/p>\n [2] Por supuesto, hay que procurar no tomar literalmente todo lo que Plat\u00f3n dice en La Rep\u00fablica<\/em>. Dicha obra es principalmente una exploraci\u00f3n de la psicolog\u00eda humana y la naturaleza de la moralidad. La discusi\u00f3n de pol\u00edtica es presentada como una analog\u00eda del alma humana: la ciudad-Estado ideal (Calipolis<\/em>) se supone que debe servir como un modelo a macro-escala que puede ayudarlo a uno a explorar qu\u00e9 podr\u00eda parecer el alma humana ideal. Algunas de las pol\u00edticas m\u00e1s extra\u00f1as de Calipolis<\/em> [bella ciudad, o bello Estado, 527c] \u2014compartir esposas entre la \u00e9lite dirigente, llevar al campo a todos los ni\u00f1os mayores de diez a\u00f1os al fundarse la ciudad\u2014 deben ser entendidas como medidas necesarias para la imaginaci\u00f3n de esta utop\u00eda. En particular, esas medidas aseguran la unidad perfecta entre la \u00e9lite (no estando ya dividida en familias o propiedades), reflejando la unidad de la raz\u00f3n en un individuo, y la educaci\u00f3n perfecta de la nueva generaci\u00f3n. Para el lector moderno, La Rep\u00fablica<\/em> es quiz\u00e1 mejor le\u00edda como una exploraci\u00f3n intelectual, como un experimento del pensamiento, an\u00e1logo a la ciencia-ficci\u00f3n. Nada de lo dicho, sin embargo, le quita m\u00e9rito al argumento m\u00e1s amplio de que la desigualdad innata, la eugenesia, el patriotismo, y la identidad racial y \u00e9tnica griega eran importantes para el pensamiento de Plat\u00f3n.<\/p>\n [3] Schopenhauer y Tocqueville, a prop\u00f3sito, plantearon argumentos en gran parte an\u00e1logos acerca del papel de la religi\u00f3n (civil) en la educaci\u00f3n y moralizaci\u00f3n de las masas.<\/p>\n Desigualdad Natural y Aristocracia<\/strong><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Plat\u00f3n considera la desigualdad humana innata como evidente. \u00c9l escribe:<\/p>\n \u00a0\u00a0 \u00abCuando distingues a la gente como naturalmente competente o incompetente con respecto a algo, \u00bfno quieres decir que algunas personas encuentran f\u00e1cil aprender aquello, mientras que otros lo encuentran dif\u00edcil?, \u00bfy que algunas personas comienzan a hacer su propio trabajo original sobre el asunto despu\u00e9s de s\u00f3lo un poco de estudio, mientras que otros no pueden siquiera retener lo que han aprendido incluso despu\u00e9s de mucho estudio y cuidado?, \u00bfy que los cuerpos de algunas gentes sirven adecuadamente a sus mentes, mientras que los de otros son un obst\u00e1culo?. \u00bfNo son \u00e9stos los rasgos que te permiten definir a algunas personas como naturalmente competentes, y a otras como incompetentes?\u00bb <\/em>(Rep\u00fablica<\/em>, 455b-c).<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Plat\u00f3n se refiere a \u00abhombres necios<\/em>\u00bb<\/em> (598c), a \u00abesp\u00edritus tardos<\/em>\u00bb<\/em> (526b), a \u00ab<\/em>personas indignas\u00bb<\/em> (495c), y a \u00abhombres inferiores<\/em>\u00bb<\/em> (545a). \u00c9l nota que los ni\u00f1os nacen sin la raz\u00f3n y que \u00abme parece que algunos de ellos no participan en nada de la raz\u00f3n<\/em>\u00bb<\/em> (441a-b). La inferioridad moral e intelectual era en parte innata y en parte debida a una mala educaci\u00f3n. Plat\u00f3n sin embargo afirma que incluso una buena educaci\u00f3n no puede deshacer la imperfecci\u00f3n cong\u00e9nita: \u00abLa educaci\u00f3n no es capaz de hacer lo que algunos proclaman. Ellos afirman introducir ciencia en un alma que no la tiene, como si ellos estuvieran introduciendo la vista en ojos que son ciegos<\/em>\u00bb<\/em> (518c).<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Plat\u00f3n tambi\u00e9n reconoci\u00f3 diferencias f\u00edsicas y mentales innatas entre hombres y mujeres, considerando a las mujeres como \u00abel sexo m\u00e1s d\u00e9bil en todos los respectos<\/em>\u00bb<\/em> en cuanto a guerra y pol\u00edtica (455e). (Sin embargo, Plat\u00f3n sostiene que las mujeres deber\u00edan tener iguales oportunidades para ser guardianas o tener cualquier otro papel en la comunidad, en tanto tengan la capacidad. Ese “feminismo” meritocr\u00e1tico era completamente radical dado que las mujeres estaban en gran parte segregadas y exclu\u00eddas de la pol\u00edtica en la antigua sociedad griega).<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El reconocimiento de la desigualdad humana para Plat\u00f3n no estaba de ning\u00fan modo destinada a humillar o da\u00f1ar a los menos dotados. M\u00e1s bien, el punto era organizar la sociedad con un reconocimiento de esas diferencias, ya que \u00abgente diferente es intr\u00ednsecamente conveniente para actividades diferentes\u00bb<\/em> (370a-b). Calipolis<\/em>, su ciudad-Estado ideal, es un r\u00e9gimen meritocr\u00e1tico completamente orientado hacia una especie de clasificaci\u00f3n cognoscitiva y moral de la gente, con los mejores (definidos como los m\u00e1s inteligentes, valerosos y morales) siendo seleccionados para formar parte de la \u00e9lite dirigente de guardianes. El fracaso en reconocer la desigualdad y, en particular, la excelencia de la \u00e9lite moral, significa que \u00e9sta \u00abtermina por vivir una vida que es inadecuada para ellos y que no es aut\u00e9ntica para sus naturalezas\u00bb<\/em> (495c).<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El reconocimiento de la realidad de la desigualdad no s\u00f3lo est\u00e1 omnipresente a trav\u00e9s de toda La Rep\u00fablica<\/em>, sino que es central para el argumento moral entero. Para expresarlo simplemente: tanto un alma humana como una sociedad est\u00e1n compuestas de partes diferentes y conflictivas, algunas mejores que otras; la moralidad es cuando lo mejor vence a lo peor. Plat\u00f3n consideraba que eso se lograba cuando una persona o sociedad era gobernada por la raz\u00f3n, en alianza con las emociones m\u00e1s nobles, subordinando a estas \u00faltimas el mero placer y dolor [4].<\/p>\n [4] Como un ejemplo: un alcoh\u00f3lico puede sufrir una incomodidad inmediata por la falta de bebida, aunque su raz\u00f3n sepa que \u00e9l deber\u00eda abstenerse. Su orgullo podr\u00eda ayudar a su raz\u00f3n para resistir la tentaci\u00f3n.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Considerando todo esto, no es sorprendente que Plat\u00f3n sea despectivo hacia los igualitaristas. \u00c9stos son gente que no discierne ni discrimina, que tiene mal gusto, un juicio pobre y bajo est\u00e1ndares o bien ninguno. Por cuanto los individuos igualitaristas (y el r\u00e9gimen pol\u00edtico equivalente, la democracia) son incapaces de distinguir entre el bien y el mal, Plat\u00f3n los considera entre los m\u00e1s inmorales, s\u00f3lo un poco por encima de un psic\u00f3pata o un tirano [5].<\/p>\n [5] La descripci\u00f3n que hizo Plat\u00f3n de la democracia es, dicho sea de paso, una de las m\u00e1s poderosamente condenatorias que yo haya le\u00eddo alguna vez.<\/p>\n Herencia y Eugenesia<\/strong><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Plat\u00f3n reconoce que la desigualdad humana no s\u00f3lo es innata sino que es substancialmente hereditaria. Este punto es afirmado en varias ocasiones, a veces muy sorprendentemente. Por ejemplo, si \u00abun obrero metal\u00fargico <\/em>calvo y de menguada estatura… de sus grilletes reci\u00e9n liberado\u00bb<\/em> resultara enriquecerse por casualidad y se casara con \u00abla hija de su <\/em>amo\u00bb<\/em>, su descendencia s\u00f3lo ser\u00eda \u00ab<\/em>bastarda y de baja estofa\u00bb<\/em> (495e-496a). Plat\u00f3n sostiene que la filosof\u00eda \u00abdeber\u00eda ser practicada por hombres bien nacidos, no por bastardos<\/em>\u00bb<\/em> (535c). \u00c9l tambi\u00e9n vincula la belleza f\u00edsica y la calidad mental, sosteniendo que su clase dirigente de fil\u00f3sofos-reyes deber\u00eda ser “dentro de lo posible, gente que sea del mejor aspecto”<\/em> (535b). (\u00c9sta es quiz\u00e1 una declaraci\u00f3n sorprendente, dado que el mentor de Plat\u00f3n, S\u00f3crates, que plantea el punto en el di\u00e1logo, era considerado completamente feo).<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Dada la realidad de la innata desigualdad humana hereditaria, Plat\u00f3n considera la decisi\u00f3n en cuanto a qui\u00e9n deber\u00eda reproducirse como un asunto de inter\u00e9s p\u00fablico [6]. Existe un inter\u00e9s p\u00fablico en la composici\u00f3n del fondo gen\u00e9tico. Como tal, Plat\u00f3n plantea un poderoso argumento en favor de la eugenesia, tanto positiva como negativa. \u00c9l hace una analog\u00eda expl\u00edcita con la cr\u00eda de animales:<\/p>\n \u00a0\u00a0 \u00abHe visto muchos perros de caza y aves finas en tu casa<\/em> (…) \u00bfNo es verdad que aunque ellos sean todos criaturas de raza, algunos de ellos resultan ser excepcionalmente buenos?<\/em> (…) Entonces \u00bflos reproduces a todos ellos indiscriminadamente, o tienes cuidado de elegir a los excepcionales tanto como sea posible?<\/em> (…) \u00bfY no considerar\u00edas un fracaso resultante en la prosecuci\u00f3n de ese programa de cr\u00eda como un empeoramiento de tu raza de aves y perros?<\/em> (…) Vamos a necesitar gobernantes realmente excepcionales si el mismo principio se aplica a los humanos tambi\u00e9n\u00bb<\/em> (459a-b).<\/p>\n [6] \u00bfC\u00f3mo puede maravillar que, considerando la base biol\u00f3gica y gen\u00e9tica de la existencia humana, la composici\u00f3n del fondo gen\u00e9tico de las generaciones actuales y venideras no pueda ser considerada un asunto de inter\u00e9s p\u00fablico?.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Plat\u00f3n saca la conclusi\u00f3n: \u00abLa uni\u00f3n sexual deber\u00eda ocurrir preferentemente entre hombres y mujeres que sean excepcionalmente buenos, y deber\u00eda ocurrir tan poco como sea posible entre hombres y mujeres de un sello inmensamente inferior. <\/em>(…) As\u00ed es c\u00f3mo se maximiza el potencial de nuestra multitud\u00bb<\/em> (459d).<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 De manera similar, Plat\u00f3n sostiene que los hombres excepcionales, particularmente los guerreros, deber\u00edan ser recompensados con m\u00e1s sexo:<\/p>\n \u00a0\u00a0 \u00abY el principal privilegio y recompensa que cualquier hombre joven que sea bueno en el combate o en alguna otra actividad deber\u00eda recibir es el derecho de dormir con las mujeres con mayor frecuencia, de modo que tantos de los hijos como sea posible sean engendrados por esa clase de personas…\u00bb<\/em> (460b).<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Muchas de estas pol\u00edticas espec\u00edficas son tan radicales que Plat\u00f3n probablemente pens\u00f3 que ellas deber\u00edan ser entendidas como ut\u00f3picas. En efecto, \u00e9l expl\u00edcitamente declara que el r\u00e9gimen concebido en La Rep\u00fablica<\/em> podr\u00eda no ser realizable [7]. El punto, sin embargo, est\u00e1 en el principio que implica: considerando la realidad de la herencia gen\u00e9tica, mejorar el fondo de genes (o la clase o la raza) es un bien moral. Plat\u00f3n, de esta manera, argumenta poderosamente en favor de regular el sexo y la reproducci\u00f3n, y no dejar tales asuntos a los caprichos animal\u00edsticos de los individuos: \u00abel sexo promiscuo (o cualquier cosa indisciplinada en realidad) es una profanidad, y los gobernantes no lo permitir\u00e1n<\/em>\u00bb<\/em> (458e) [8]. Este programa tambi\u00e9n justifica que el Estado conscriba a los j\u00f3venes que cr\u00eda en el r\u00e9gimen: \u00abPero a vosotros, nosotros os hemos formado<\/em>\u00bb<\/em> (520b).<\/p>\n [7] Dados los actuales descubrimientos en biolog\u00eda, sin embargo, parece que incluso la eugenesia humana se har\u00e1 cada vez m\u00e1s practicable. Pienso en particular en las posibilidades de la selecci\u00f3n de embriones.<\/p>\n [8] Plat\u00f3n, a prop\u00f3sito, parece equiparar lo profano con lo que es da\u00f1ino para la comunidad: \u00abNuestra siguiente tarea es asegurar que los matrimonios est\u00e9n alejados de la profanidad tanto como sea posible, lo cual suceder\u00e1 si ellos contribuyen al bienestar de la comunidad\u00bb<\/em> (458e).<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Plat\u00f3n tambi\u00e9n aboga por la eugenesia negativa. Esta radical subordinaci\u00f3n del inter\u00e9s individual a la comunidad le parece extrema e injusta a nuestra \u00e9poca. Pero los griegos antiguos vivieron vidas mucho m\u00e1s dif\u00edciles y violentas. Por consiguiente, pr\u00e1cticamente todas las ciudades-Estados griegas consideraban el exceso de poblaci\u00f3n como algo indeseable y tomaron medidas contra ella, incluyendo la pr\u00e1ctica del infanticidio. Los m\u00e1s sistem\u00e1ticos a este respecto fueron los espartanos, que abandonaban a los reci\u00e9n nacidos deformes para que muriesen. Plat\u00f3n sostiene que los hijos de los peores padres y aquellos que son cong\u00e9nitamente minusv\u00e1lidos deber\u00edan ser segregados [9] de la \u00e9lite, ya que \u00abde otro modo nuestra raza de guardianes llegar\u00e1 a corromperse\u00bb<\/em> (460c).<\/p>\n [9] O quiz\u00e1 dejados morir; el lenguaje no es expl\u00edcito.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Plat\u00f3n en otra parte nota que Asclepio, el dios griego de la medicina, era \u00abuna persona de esp\u00edritu c\u00edvico<\/em>\u00bb<\/em> porque<\/p>\n \u00a0\u00a0 \u00ab\u00e9l no trat\u00f3 de usar la dieta para drenar y llenar gradualmente cuerpos que estuvieran enfermos hasta la m\u00e9dula, y as\u00ed ser responsable de que una persona tuviera una vida larga y horrible y con toda probabilidad que producir\u00eda hijos con las mismas aflicciones<\/em> (…) Tal persona no hace ning\u00fan bien, ni a s\u00ed mismo ni a su <\/em>comunidad\u00bb<\/em> (407d-e).<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 De acuerdo con la pr\u00e1ctica griega antigua, incluso en la democr\u00e1tica Atenas, Plat\u00f3n subordina radicalmente los intereses del individuo a los de la comunidad de la cual \u00e9l depende:<\/p>\n \u00a0\u00a0 \u00abS\u00f3crates <\/em>[10]: Estas dos pr\u00e1cticas<\/em> [legal y m\u00e9dica] tratar\u00e1n los cuerpos y las mentes de aquellos de tus ciudadanos que son naturalmente bien dotados en estos respectos; en cuanto al resto, aquellos con una pobre constituci\u00f3n f\u00edsica, se les permitir\u00e1 morir, y aquellos con mentes irredimiblemente putrefactas ser\u00e1n llevados a la muerte. \u00bfCorrecto?.<\/em><\/p>\n \u00a0\u00a0 \u00abGlauc\u00f3n: S\u00ed. Hemos mostrado que \u00e9ste es el mejor curso para aquellos que reciben el tratamiento as\u00ed como para la comunidad\u00bb <\/em>(409e-410a).<\/p>\n [10] S\u00f3crates es el personaje principal en la mayor parte de los di\u00e1logos de Plat\u00f3n. En cada caso atribuyo a Plat\u00f3n los puntos que plantea S\u00f3crates.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Plat\u00f3n sostiene que la imposici\u00f3n de esas medidas eugen\u00e9sicas podr\u00eda ser conseguida por medio de la educaci\u00f3n religiosa o el mito. La crianza de ni\u00f1os de calidad inferior se convertir\u00eda en un tab\u00fa religioso:<\/p>\n \u00a0\u00a0 \u00abDiremos que \u00e9l ha pecado tanto contra los dioses como contra los hombres engendrando a un ni\u00f1o que (si su concepci\u00f3n pasa inadvertida y el ni\u00f1o nace) nacer\u00e1 no bajo los auspicios de los ritos y plegarias que las sacerdotisas y los sacerdotes y la comunidad entera rezan en cada festival de bodas \u2014para que cada generaci\u00f3n de ni\u00f1os supere a sus padres en excelencia y valor\u2014 sino que en cambio habr\u00e1 sido engendrado en oscuridad y producto de una extrema incontinencia\u00bb<\/em> (461a-b).<\/p>\n Familia y Patriotismo<\/strong><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La Rep\u00fablica<\/em> medita con mucho detalle sobre el problema de c\u00f3mo hacer que la gente ame a su ciudad-Estado y la sirva desinteresadamente. Con sorprendentes paralelos con Alexis de Tocqueville en su libro “Democracy in America”<\/em> [11], Plat\u00f3n sostiene que el gobierno de esp\u00edritu c\u00edvico puede ser promovido por medio de una educaci\u00f3n religiosa (civil) y apelando al sentimiento de familia y al patriotismo.<\/p>\n [11] http:\/\/www.theoccidentalobserver.net\/2016\/07\/20\/tocquevilles-patriotic-republic-nationalist-themes-in-democracy-in-america-part-1\/<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Plat\u00f3n, como la antigua sociedad griega en general, tom\u00f3 a la familia sumamente en serio. \u00c9l enumera entre los pecados del tirano, que \u00aben su lengua y en su boca imp\u00eda est\u00e1 el sabor de la sangre de un pariente\u00bb<\/em> [565e]. En La Rep\u00fablica<\/em>, Plat\u00f3n imagina una sociedad en la cual los miembros de la \u00e9lite ser\u00edan desinteresados porque todos ellos pertenecer\u00edan a una sola familia (principalmente por medio de la ut\u00f3pica instituci\u00f3n del compartir esposas). Los guardianes ser\u00edan seleccionados de entre aquellos ni\u00f1os que muestren desinter\u00e9s y patriotismo:<\/p>\n \u00a0\u00a0 \u00abEllos tienen que demostrar amor a su comunidad mientras son probados tanto en circunstancias agradables como dolorosas, y dejar claro que ellos no arrojar\u00e1n su patriotismo independientemente de las ordal\u00edas o temores con que ellos se encuentren, o cualesquiera sean las cambiantes situaciones que ellos soporten. Cualquiera que sea incapaz de retener aquello debe ser exclu\u00eddo, mientras que cualquiera que surja de cada prueba sin impurezas (como el oro probado en el fuego) debe ser hecho un gobernante y se le deben dar privilegios y recompensas tanto en vida como despu\u00e9s de su muerte\u00bb<\/em> (503a).<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 M\u00e1s generalmente, Plat\u00f3n sostiene que la sociedad entera podr\u00eda ser condicionada para pensar en s\u00ed misma como una familia ampliada, por medio de la ense\u00f1anza de un mito religioso:<\/p>\n \u00a0\u00a0 \u00abVoy, pues a hablar, aunque no s\u00e9 d\u00f3nde encontrar la determinaci\u00f3n o las palabras para contar la historia. Tratar\u00e9 sobre todo de convencer a los propios gobernantes y a los militares, y secundariamente al resto de los ciudadanos, de que todo el cuidado y educaci\u00f3n que les hubimos proporcionado les sucedi\u00f3 en una especie de ensue\u00f1o; que en realidad, ellos entonces estaban siendo formados y nutridos profundamente dentro de la tierra, y su armamento y su equipamiento en general tambi\u00e9n estaban siendo fabricados all\u00ed. Cuando ellos fueron productos acabados, la tierra, su madre, los envi\u00f3 arriba a la luz; y ahora cuando se preocupan de la pol\u00edtica deben considerar el pa\u00eds en el que se encuentran como su madre y nodriza, y deben defenderla contra la invasi\u00f3n, y considerar al resto de los ciudadanos como sus hermanos nacidos de la misma tierra\u00bb <\/em>(414d-e).<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Cada guardi\u00e1n, un miembro de la \u00e9lite dirigente, no ve a otro guardi\u00e1n como un \u00abextra\u00f1o\u00bb<\/em> sino como a \u00abun padre o una madre, un hijo o una hija, un nieto o un abuelo\u00bb <\/em>(463c). Aquel sentimiento de familia ser\u00eda particularmente poderoso durante la guerra:<\/p>\n \u00a0\u00a0 \u00ab[Los guardianes] muy probablemente luchar\u00e1n bien contra fuerzas enemigas, en tanto ellos muy con poca probabilidad abandonar\u00e1n a los otros, ya que ellos se consideran entre s\u00ed como hermano, padre, hijo, y se llaman entre s\u00ed por estos nombres. <\/em>(…) Estoy seguro de que esto har\u00eda nuestra milicia completamente invencible\u00bb <\/em>(471d).<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 De manera significativa, Plat\u00f3n enumera a un fracaso en distinguir entre ciudadanos y extranjeros como una de las caracter\u00edsticas de un r\u00e9gimen que degenera hacia el igualitarismo: \u00abcomienza a no hacer ninguna diferencia si uno es un ciudadano o un extranjero residente, o incluso un visitante del extranjero: cada uno est\u00e1 en el mismo nivel<\/em>\u00bb<\/em> (563a). Aquellos que carecen de discernimiento e identidad ya no son capaces de distinguir entre aquellos que comparten su sangre, cultura, educaci\u00f3n y responsabilidades c\u00edvicas, y aquellos que no.<\/p>\n Solidaridad Racial y \u00c9tnica entre los Griegos<\/strong><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Plat\u00f3n ten\u00eda un sentido muy fuerte de identidad griega que era tanto cultural como racial (o \u00e9tnico). En un asombroso pasaje, Plat\u00f3n sostiene que la guerra entre ciudades-Estados griegas deber\u00eda ser considerada como “conflictos” internos limitados, mientras que la “guerra” verdaderamente brutal deber\u00eda ser reservada para los forasteros no-griegos:<\/p>\n \u00a0\u00a0 \u00abLos griegos est\u00e1n unidos unos con otros por lazos internos de sangre y parentesco, pero se relacionan con los no-griegos como con gente que es extranjera y que vive fuera de su \u00e1mbito.<\/em> (…) Cuando griegos y b\u00e1rbaros luchan, entonces, afirmaremos que ellos son enemigos naturales, y que el t\u00e9rmino “guerra” deber\u00eda referirse a ese tipo de hostilidad. Pero cuando los griegos est\u00e1n involucrados en esa clase de cosa con otros griegos, afirmaremos que ellos son amigos naturales, y que en una situaci\u00f3n como \u00e9sa Grecia est\u00e1 enferma y en conflicto, y sostendremos que el t\u00e9rmino “disputa interna” deber\u00eda referirse a ese tipo de hostilidad\u00bb<\/em> (470c-d).<\/p>\n \u00a0\u00a0 Plat\u00f3n sostiene que los griegos que emprenden una guerra brutal unos con otros no deber\u00edan ser considerados “patri\u00f3ticos”, usando nuevamente una analog\u00eda de familia: \u00absi ellos fueran <\/em>[patri\u00f3ticos], ellos dejar\u00edan inmediatamente de devastar a su nodriza y madre\u00bb<\/em> (470d). En vez de ello, argumenta Plat\u00f3n, los griegos deber\u00edan \u00abreservar para los no-griegos el tratamiento que los griegos actualmente se dan unos a otros<\/em>\u00bb<\/em> (471b). Pr\u00e1cticamente, los griegos no deber\u00edan esclavizar, humillar o arruinar a otros griegos:<\/p>\n \u00a0\u00a0 \u00abS\u00f3crates: \u00bfPiensas que es justo que las ciudades de griegos esclavicen a otros griegos?. \u00bfNo deber\u00edan ellos hacer todo lo posible para impedir que alguna otra ciudad esclavice a los griegos y convertir en la norma el respetar al linaje griego, por temor a que ellos mismos sean esclavizados por no-griegos?.<\/em><\/p>\n \u00a0\u00a0 \u00abGlauc\u00f3n: Es absolutamente crucial que ellos respeten a los griegos.<\/em><\/p>\n \u00a0\u00a0 \u00abS\u00f3crates: Ellos no s\u00f3lo no deber\u00edan poseer esclavos griegos, entonces, sino que tambi\u00e9n deber\u00edan aconsejar a otros helenos para que sigan su ejemplo.<\/em><\/p>\n \u00a0\u00a0 \u00abGlauc\u00f3n: S\u00ed. Eso deber\u00eda animarlos a concentrarse en los b\u00e1rbaros y dejarse en paz mutuamente.<\/em> (…)<\/p>\n \u00a0\u00a0 \u00abS\u00f3crates: Y no llevaremos las armas de los enemigos a nuestros templos como ofrendas tampoco, sobre todo si ellas vinieron de griegos, si estamos en algo interesados en tener buenas relaciones con los dem\u00e1s griegos. Es muy probable que temamos la contaminaci\u00f3n posible implicada en privar a nuestros parientes de sus armas y llevarlas a un sitio sagrado, excepto cuando dicha pr\u00e1ctica es divinamente sancionada.<\/em> (…) \u00bf<\/em>Y qu\u00e9 diremos de devastar la tierra y quemar las casas de griegos<\/em>?<\/em> (…) P<\/em>ienso<\/em> que ellos evitar\u00e1n ambas pr\u00e1cticas y s\u00f3lo robar\u00e1n la cosecha anual\u00bb<\/em> (469b-470b).<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El mero robo de cosechas era preferible al da\u00f1o permanente ya que deben \u00abpensar que habr\u00e1n de reconciliarse y no siempre estar en guerra\u00bb <\/em>(470e).<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Adem\u00e1s, m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites pol\u00edticos de la ciudad-Estado, Plat\u00f3n sostiene que los griegos podr\u00edan cultivar su identidad com\u00fan y sentimiento de parentesco por medio de pr\u00e1cticas religiosas compartidas: \u00ab\u00bfNo sentir\u00e1n ellos amistad hacia sus cong\u00e9neres griegos?. \u00bfNo considerar\u00e1n ellos a la H\u00e9lade como su propia tierra y se unir\u00e1n a todos los otros griegos en sus ritos religiosos comunes?\u00bb <\/em>(470e).<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Todos los argumentos relativos al parentesco de las ciudades-Estados griegas a menudo en guerra son igualmente v\u00e1lidos para los Estados-naciones europeos. En efecto, el cristianismo durante mucho tiempo unific\u00f3 a los europeos tanto espiritual como culturalmente. Si la civilizaci\u00f3n occidental y los pueblos europeos est\u00e1n muriendo hoy, quiz\u00e1 la raz\u00f3n contingente m\u00e1s importante es que los europeos dejaron de reconocer suficientemente su parentesco con otros europeos.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Por motivos emocionales comprensibles ligados a la psicolog\u00eda del etnocentrismo (bajo la cual la gente tiende a identificarse con una pertenencia \u00e9tnica\/naci\u00f3n local, t\u00edpicamente delimitada por el idioma, m\u00e1s bien que con un grupo racial gen\u00e9ticamente definido m\u00e1s amplio) y debido a la realidad de la pol\u00edtica de peque\u00f1o Estado, los nacionalistas del pasado, a menudo identificando la “otredad” radical de africanos y asi\u00e1ticos, tambi\u00e9n t\u00edpicamente no lograron reconocer genuinamente a sus cong\u00e9neres europeos como pueblos parientes [10].<\/p>\n [10] Habr\u00eda que tener en cuenta que los instintos etnoc\u00e9ntricos y sistemas emocionales de los europeos, y en realidad de todos los humanos, en gran parte evolucionaron en nuestro pasado prehist\u00f3rico cuando las sociedades generalmente no eran m\u00e1s grandes que una tribu. En tal contexto, una lengua com\u00fan probablemente habr\u00eda sido un buen distintivo de parentesco \u00e9tnico y semejanza gen\u00e9tica. En un contexto moderno, el instinto etnoc\u00e9ntrico parece permitir la identificaci\u00f3n m\u00e1s amplia posible con naciones ling\u00fc\u00edsticamente definidas.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Enfatizo, sin embargo: la guerra fratricida entre europeos no fue de ning\u00fan modo \u00fanicamente causada por nacionalistas extraviados<\/em>. La guerra entre europeos antecede con mucho a la Era del nacionalismo. E incluso en la \u00e9poca del nacionalismo, las \u00e9lites dirigentes predominantes, a menudo universalistas, fueron con frecuencia los actores principales en la b\u00fasqueda de guerras entre nosotros mismos. Adem\u00e1s, durante ambas Guerras Mundiales, los europeos racialmente conscientes fueron aquellos que m\u00e1s se opusieron a entrar en conflicto.<\/p>\n Guardianes Europeos<\/strong><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Hasta este d\u00eda, Plat\u00f3n es reverenciado como el fundador de la tradici\u00f3n filos\u00f3fica occidental \u2014sin duda la m\u00e1s sofisticada en el mundo\u2014, y todav\u00eda tiene posibilidades de ganar como quiz\u00e1s el mayor fil\u00f3sofo de todos los tiempos. De esta manera, para nosotros, herejes, es consolador saber que una tan gran figura tomara tan en serio las nociones de raza<\/em> y naci\u00f3n<\/em>, las influencias gen\u00e9ticas sobre el comportamiento y por lo tanto la composici\u00f3n del fondo gen\u00e9tico como un asunto evidente de inter\u00e9s p\u00fablico, el patriotismo como una extensi\u00f3n del sentimiento de familia y un bien obvio, un respeto por lo sagrado definido como lo que fomenta los intereses del grupo entero, y la importancia de la solidaridad entre pueblos parientes. El pensamiento etnoc\u00e9ntrico y de la gen\u00e9tica hereditaria tiene el abolengo m\u00e1s fino. Estamos en una ilustre compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Plat\u00f3n tuvo una reputaci\u00f3n como un hombre cuya cabeza estaba pegada en las nubes contemplando abstracciones. No obstante, estoy sorprendido por la “modernidad” y las implicaciones pr\u00e1cticas de muchos de sus argumentos. \u00c9l postul\u00f3 una sociedad ideal ordenada y cultivada mediante una extensa educaci\u00f3n, buena m\u00fasica, rigurosos ejercicios mentales y f\u00edsicos, mitos y rituales religiosos, y eugenesia. El programa social de Plat\u00f3n es a la vez refrescantemente conocedor de la realidad humana b\u00e1sica y decididamente hol\u00edstico y sistem\u00e1tico. El objetivo era prevenir lo malo, definido como una sociedad o individuo que era de mala “clase” e “inculto”, y promover el bien.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En el fondo, argumenta Plat\u00f3n, una buena sociedad humana es en \u00faltimo t\u00e9rmino definida como una que tiene una buena cultura y buenos genes. \u00bfHay algo que sea a la vez tan obvio y sin embargo tan brutalmente negado por el actual establishment <\/em>dirigente igualitario e individualista? Inspirado por Plat\u00f3n, uno puede imaginar f\u00e1cilmente la creaci\u00f3n de una orden militar y espiritual de “guardianes europeos”, sacados de entre los mejores individuos de todas nuestras naciones en la madre Europa y en la di\u00e1spora europea, entusiastamente dedicados al mejoramiento cultural y gen\u00e9tico de nuestra gente. Aquello puede parecer ut\u00f3pico hoy. Pero el siglo XXI es todav\u00eda joven.\u2013<\/p>\n Guillaume Durocher, 29 de Agosto de 2016<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00a0\u00a0\u00a0 Los igualitaristas han sostenido que las nociones de naci\u00f3n y raza son en gran parte constructos modernos. 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