![\"474474.jpg\"](\"https:\/\/redinternacional.net\/wp-content\/uploads\/2018\/08\/474474.jpg\")
<\/p>\n<\/p>\n
Participaba en una reuni\u00f3n en la Universidad donde me atrev\u00ed a decir que uno de los problemas de Guatemala era el racismo<\/strong> que provocaba que muchas personas, gen\u00e9ricamente conocidos como indios<\/strong>, se les vetara el acceso a ciertos puestos de trabajo por el color de su piel.\u00a0Un colega me hizo ver que yo no estaba en lo correcto, dado que en Guatemala no exist\u00eda un apartheid<\/strong> como hubo en Sud\u00e1frica, o una exclusi\u00f3n como la que vivieron los negros de Estados Unidos desde la Emancipaci\u00f3n hasta mediados del siglo XX.<\/ins><\/p>\n Puede ser que mi colega tuviera raz\u00f3n, puesto que en Guatemala no hay una legislaci\u00f3n que margine<\/strong> a ciertos grupos humanos por el color de su piel. Es m\u00e1s, el calificativo de indio no es algo que se aplique inmediatamente a alguien de piel morena.\u00a0Mi t\u00edo, de Santander, Espa\u00f1a, dec\u00eda que sus hijos eran unos indios, a pesar de ser hijos suyos y de mi t\u00eda, madrile\u00f1a. Yo le hac\u00eda ver que era algo incongruente su definici\u00f3n. Pero \u00e9l me explicaba que hab\u00edan nacido en Am\u00e9rica y solo por eso ya eran unos indios, por muy blanquitos<\/em> que fueran.<\/p>\n Pero es que para los guatemaltecos que viven en la capital, blanquitos o morenos, los indios son los del interior de la Rep\u00fablica, blanquitos o morenos, lo que har\u00eda que el indio fuera equivalente a lo que se conoce en Espa\u00f1a como \u201cpaleto\u201d (pueblerino). El problema es que en el interior de la Rep\u00fablica hay ciudades con varios cientos de miles de habitantes.<\/p>\n Recuerdo que cuando mi padre vino a visitarme por primera vez a Guatemala y escuch\u00f3 a mis conocidos, de piel morena, llamar \u201cindios\u201d a otros guatemaltecos, tambi\u00e9n de piel morena, me pregunto: y estos, \u00bfc\u00f3mo hacen realmente para distinguirse?\u00a0La definici\u00f3n m\u00e1s acertada, pero a la vez m\u00e1s compleja, la escuch\u00e9 de boca de dos colegas que, llamadas por la correcci\u00f3n pol\u00edtica<\/strong>, evitaron hablar de indios. Se limitaban a decir que hab\u00edan estado en un lugar donde los que hac\u00edan cola no eran de los suyos<\/strong>, sino de los otros<\/strong>. De esta forma, la otredad<\/em><\/strong> se convert\u00eda en una nueva categor\u00eda \u00e9tnica.<\/p>\n Porque en Guatemala<\/strong>, pa\u00eds que se define como multicultural<\/strong> (pero que levante la mano el pa\u00eds que no lo sea), han sido capaces de distinguir cuatro grandes grupos \u00e9tnicos, ninguno de los cuales son \u201clos otros\u201d, aunque parece que existen. Esos cuatro grupos \u00e9tnicos son los mestizos (o ladinos), gar\u00edfunas, xincas e ind\u00edgenas, clasificaci\u00f3n donde desaparece el t\u00e9rmino indio (evitando la polisemia que hemos visto que tiene).\u00a0A modo de curiosidad, cuando me nacionalic\u00e9 guatemalteco, no me preguntaron por mi etnia. Mi incluyeron directamente entre los ladinos. Seguro que con raz\u00f3n (en todas sus acepciones).<\/p>\n En realidad, el concepto ind\u00edgena<\/strong> es una forma suave de no decir indio (y su carga peyorativa), como lo de afroamericano es una forma suave de evitar el t\u00e9rmino negro. El problema es que hay muchos africanos blancos, y muchos ind\u00edgenas de muchos lugares diferentes. Mi padre y Fernando D\u00edaz Villanueva<\/strong> son ind\u00edgenas madrile\u00f1os, hijos y nietos de madrile\u00f1os. Pero creo que no es a ellos a quienes incluir\u00edan entre los ind\u00edgenas en Guatemala. Porque despu\u00e9s, los ind\u00edgenas guatemaltecos se subdividen seg\u00fan su idioma materno, derivado de la lengua maya, en veintiuna categor\u00edas diferentes, siendo las m\u00e1s numerosa la de los quich\u00e9s y la de los cachiqueles y ni Fernando D\u00edaz, ni mi padre hablan esos idiomas. De modo que siendo ind\u00edgenas, no cuentan como tales en Guatemala.<\/p>\n Ojo, en esto de los idiomas lo pol\u00edticamente correcto es escribir k\u2019iche\u2019 y kaqchikel, por aquello de que la letra k y el ap\u00f3strofo dan un sabor germano muy superior a la letra q, demasiado hispana. Tambi\u00e9n hay que hacer observar que una alternativa para el t\u00e9rmino ind\u00edgena es maya<\/strong>, recuperando el apelativo de aquella civilizaci\u00f3n que desapareci\u00f3 hace siglos de Guatemala conquistada por los propios quich\u00e9s y cachiqueles. Es decir, hablar de mayas hoy es como si en el carn\u00e9 de identidad espa\u00f1ol, al poner la nacionalidad, uno dijera visigodo<\/em>.<\/p>\n Regresamos a las etnias ind\u00edgenas. La cosa parece sencilla. Distingo a un quich\u00e9 de un cachiquel por su idioma. S\u00f3lo que la mayor parte de las personas incluidas en esas categor\u00edas no hablan esos idiomas. La se\u00f1ora que trabaja con nosotros en casa es cachiquel, pero no lo habla. Su madre a\u00fan lo conoci\u00f3. Pero ella ya no y no ha tenido ninguna intenci\u00f3n de ense\u00f1\u00e1rselo a sus hijos. Es un caso bastante habitual, el de haber primado el castellano frente a las lenguas de origen maya, porque el mercado inmediato es el castellano y si nos ponemos con un segundo idioma, mejor el ingl\u00e9s, por si hay que ir de mojado<\/em> a los Estados Unidos.<\/p>\n La dicriminaci\u00f3n positiva es una forma elegante de privilegiar a unos pocos al margen de sus capacidades reales o del esfuerzo de todos los dem\u00e1s<\/p><\/blockquote>\n Sin embargo, con idioma o sin \u00e9l, la se\u00f1ora que trabaja en mi casa para los antrop\u00f3logos es una cachiquel, para mis colegas pol\u00edticamente correcta forma parte de \u201clos otros\u201d, y para los pol\u00edticamente incorrectas es una \u201cindita\u201d.\u00a0En fin, que como los ind\u00edgenas existen, sin tener muy claro como definirlos, hemos decidido mejorar su situaci\u00f3n no acabando con la discriminaci\u00f3n, que parecer\u00eda lo m\u00e1s razonable, sino haciendo uso de otro tipo de discriminaci\u00f3n<\/strong>, la positiva<\/strong>, que es una forma elegante de decir que voy a privilegiar a unos pocos al margen de sus capacidades reales o del esfuerzo de todos los dem\u00e1s.<\/p>\n La discriminaci\u00f3n positiva es un invento que arranc\u00f3 hace medio siglo en Estados Unidos y que ha venido a demostrar lo poco v\u00e1lido<\/strong> que resulta y lo mucho que estropea. Para fortalecer esa discriminaci\u00f3n positiva, vamos a apelar a la lucha contra la \u201capropiaci\u00f3n cultural\u201d<\/strong>, otro constructo contempor\u00e1neo m\u00e1s indecente a\u00fan que el de discriminaci\u00f3n positiva, puesto que considera que las obras de los seres humanos son exclusivas de un lugar y de las gentes nacidas en ese sitio, negando el intercambio<\/strong>, de productos o ideas, entre las personas, y confundiendo la historia de un territorio con la historia de los individuos que ocupan ese territorio.<\/p>\n La teor\u00eda de la \u201capropiaci\u00f3n cultural\u201dconsidera que las obras de los seres humanos son exclusivas de un lugar y de las gentes nacidas en ese sitio<\/p><\/blockquote>\n La discriminaci\u00f3n positiva en Guatemala va a hacer que determinados productos (tejidos tradicionales, ciertas artesan\u00edas, pero tambi\u00e9n tipos de m\u00fasica, de danza o de teatro) s\u00f3lo puedan ser elaborados o interpretados por determinados grupos \u00e9tnicos. De esa forma, esos grupos \u00e9tnicos podr\u00e1n progresar al evitar la competencia<\/strong> de otras personas ajenas al grupo que s\u00f3lo vienen a aprovecharse de la genial creatividad del grupo \u00e9tnico en cuesti\u00f3n. A\u00fan queda por definir qui\u00e9n tendr\u00e1 derecho a consumir el producto acabado (el trajo o el baile), sobre todo porque el consumo en s\u00ed es otra forma de \u201capropiaci\u00f3n cultural\u201d.<\/p>\n Algunos casos han llegado a la prensa. As\u00ed, el de Mar\u00eda Chula<\/em>, una tienda de ropa que vend\u00eda tejidos tradicionales, que fue acusada hace un a\u00f1o no solo de racista, sino, sobre todo, de aprovechada<\/strong>, por sacarle partido a creaciones de una etnia<\/strong> que no era la de la due\u00f1a de la tienda. O la reciente inauguraci\u00f3n de la Feria del Libro de Guatemala, donde las edecanes<\/em> se vistieron con una ropa tradicional que tampoco correspond\u00eda a la de la etnia donde en principio eran clasificadas dichas edecanes (al margen de los dif\u00edcil de dicha clasificaci\u00f3n).<\/p>\n Frente a la discriminaci\u00f3n proponen m\u00e1s discriminaci\u00f3n\u00a0 demostrando que el objetivo no es solucionar el problema sino enquistarlo<\/p><\/blockquote>\n En definitiva, frente a la discriminaci\u00f3n (eso que no hemos de llamar racismo aunque lo sea), la soluci\u00f3n propuesta es m\u00e1s discriminaci\u00f3n<\/strong> (o sea, m\u00e1s racismo), demostrando que el objetivo no es solucionar el problema, sino enquistarlo. O peor a\u00fan, engrandecerlo<\/strong>.<\/p>\n La discriminaci\u00f3n positiva nunca ser\u00e1 una herramienta para mejorar la sociedad, sino un \u00fatil para generar un grupo de privilegio<\/strong> no basado en m\u00e9ritos propios. Es decir, exactamente igual a la discriminaci\u00f3n, sin adjetivos. Puedo ser un profundo ignorante, un aut\u00e9ntico in\u00fatil, el m\u00e1s grande de los desalmados, o el trabajador m\u00e1s incapaz, si la suerte me hace estar en el conjunto de los discriminados positivamente (o de los que discriminan), me va a ir bien.<\/p>\n De nuevo, no valgo por m\u00ed mismo, sino por el grupo en el que se me incluya<\/strong>. En definitiva, damos pasos atr\u00e1s y nos despedimos de los derechos personales para volver a ser miembros de razas, etnias, tribus<\/strong>, clanes y linajes.<\/p>\n Alberto Gar\u00edn, 31 julio 2018<\/p>\nLa discriminaci\u00f3n \u2018positiva\u2019<\/h2>\n