{"id":11441,"date":"2023-09-03T18:59:34","date_gmt":"2023-09-03T18:59:34","guid":{"rendered":"https:\/\/redinternacional.net\/?p=11441"},"modified":"2023-09-03T19:03:27","modified_gmt":"2023-09-03T19:03:27","slug":"es-la-circuncision-el-origen-de-la-angustia-judia-mutilacion-genital-y-trauma-psiquico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redinternacional.net\/2023\/09\/03\/es-la-circuncision-el-origen-de-la-angustia-judia-mutilacion-genital-y-trauma-psiquico\/","title":{"rendered":"\u00bfEs la circuncisi\u00f3n el origen de la angustia jud\u00eda? Mutilaci\u00f3n genital y trauma ps\u00edquico – por Laurent Guy\u00e9not"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/strong><\/p>\n

<\/h3>\n

Un enfoque compasivo de la judeidad<\/strong><\/h3>\n

1. \u00bfEs la circuncisi\u00f3n un trauma epigen\u00e9tico?<\/strong><\/h4>\n

Recientemente, el Parlamento island\u00e9s propuso un proyecto de ley para prohibir la circuncisi\u00f3n por motivos no m\u00e9dicos como violaci\u00f3n de los derechos del ni\u00f1o punible con hasta seis a\u00f1os de c\u00e1rcel, estableciendo paralelismos con las mutilaciones genitales femeninas, que ya est\u00e1n prohibidas en muchos pa\u00edses europeos.<\/p>\n

Al igual que en Alemania hace seis a\u00f1os, los l\u00edderes y organizaciones jud\u00edas europeas presionaron con \u00e9xito contra el proyecto de ley island\u00e9s, calific\u00e1ndolo de antisemita: \u00abLos nazis promulgaron una ley as\u00ed en 1933 y ya sabemos c\u00f3mo acab\u00f3\u00bb, declar\u00f3 (muy equivocadamente) Pinchas Goldschmidt, presidente de la Conferencia de Rabinos Europeos, a\u00f1adiendo con satisfacci\u00f3n: \u00abCreo que la presi\u00f3n internacional les ha hecho retroceder, pero la lucha por la milah<\/em> [circuncisi\u00f3n], y tambi\u00e9n por la shechitah<\/em> [sacrificio de animales], va a continuar en toda Europa\u00bb.<\/p>\n

As\u00ed es, y no s\u00f3lo en Europa. En realidad, la lucha ha existido desde la \u00e9poca romana, si no antes. En los tiempos modernos, a menudo se han opuesto incluso los propios jud\u00edos. Abraham Geiger (1810-1874), uno de los fundadores del juda\u00edsmo reformado en Alemania, abogaba por renunciar a este \u00abrito b\u00e1rbaro y sangriento\u00bb, se\u00f1alando que no forma parte de la Alianza de Mois\u00e9s y que ni siquiera se menciona en el Deuteronomio.
\nTrajo consigo una alianza de rabinos ortodoxos y reformados. Hoy en d\u00eda, el llamado movimiento \u00abintactivista\u00bb incluye a muchos jud\u00edos que defienden la sustituci\u00f3n del ritual sangriento por uno simb\u00f3lico, llamado brit shalom<\/em>. Sus argumentos no han logrado hasta ahora ser escuchados, debido a la fuerte movilizaci\u00f3n de activistas jud\u00edos pro-circuncisi\u00f3n como Jake Waskett, que ha realizado casi 14.000 ediciones en Wikipedia para mostrar un sesgo pro-circuncisi\u00f3n.<\/p>\n

Pero la lucha continuar\u00e1, porque el tema de la circuncisi\u00f3n est\u00e1 en el centro mismo de la cuesti\u00f3n jud\u00eda. Es, quiz\u00e1s, el tab\u00fa dentro del tab\u00fa. Baruch Spinoza cre\u00eda que \u00abs\u00f3lo la circuncisi\u00f3n preservar\u00e1 a la naci\u00f3n jud\u00eda para siempre\u00bb[1]<\/a>. Como m\u00ednimo, es un factor que no deber\u00eda ignorar nadie que quiera entender seriamente la cuesti\u00f3n jud\u00eda. He aqu\u00ed por qu\u00e9.<\/p>\n

 <\/p>\n

2. Endogamia y circuncisi\u00f3n
\n<\/strong><\/h4>\n

Como escrib\u00ed antes, la judeidad \u2014que abarca el juda\u00edsmo, el sionismo y mucho m\u00e1s\u2014 tiene la naturaleza fundamental de un pacto. Los jud\u00edos religiosos creen que es un pacto entre Dios y el \u00fanico pueblo que realmente le importa. Pero la mayor\u00eda de la \u00e9lite jud\u00eda intelectual, cultural, financiera, pol\u00edtica o criminal, los admitidos por ejemplo en la B’nai B’rith<\/em> (\u00abHijos del Pacto\u00bb), asumen que es un pacto de los jud\u00edos consigo mismos.<\/p>\n

Puede que no crean en Yahv\u00e9, pero suponen que la Alianza es muy antigua, que se remonta a algo as\u00ed como cien generaciones; por tanto, est\u00e1 arraigada en un profundo v\u00ednculo ancestral (o en la ilusi\u00f3n de ello). \u00abDios no eligi\u00f3 a Israel; Israel eligi\u00f3 a Dios\u00bb, le gustaba decir al ateo David Ben-Gurion, con lo que quer\u00eda decir que, independientemente de la cuesti\u00f3n de la existencia de Yahv\u00e9, los jud\u00edos se han asegurado el destino que conlleva la elecci\u00f3n, el dominio del mundo: \u00abSi obedeces fielmente la voz de Yahv\u00e9 tu Dios […], Yahv\u00e9 tu Dios te elevar\u00e1 por encima de todas las naciones del mundo\u00bb (Deuteronomio 28:1).<\/p>\n

Lo que Yahv\u00e9 pidi\u00f3 a cambio es, por encima de cualquier otra cosa, exclusivismo religioso: \u00abNo tendr\u00e1s otros dioses que rivalicen conmigo\u00bb (\u00c9xodo 20:3). Ese mandamiento va acompa\u00f1ado de una estricta endogamia. Yahv\u00e9 proh\u00edbe a los jud\u00edos casar a sus hijos con no jud\u00edos porque \u00abtu hijo dejar\u00eda de seguirme para servir a otros dioses\u00bb (Deuteronomio 7:3).<\/p>\n

Desde el punto de vista de un jud\u00edo ateo, la endogamia es la verdadera cuesti\u00f3n de la Alianza, y los celos de Yahv\u00e9 s\u00f3lo una justificaci\u00f3n religiosa: \u00abla divinidad en el juda\u00edsmo est\u00e1 contenida en la exaltaci\u00f3n de la entidad representada por la raza\u00bb (Isaac Kadmi-Cohen, Ensayo sobre el alma jud\u00eda<\/em>, 1929)[2]<\/a>. \u00c9se es tambi\u00e9n el punto de vista del psic\u00f3logo social darwinista Kevin MacDonald, que argumenta con fuerza que el juda\u00edsmo es una \u00abestrategia evolutiva de grupo\u00bb disfrazada de religi\u00f3n[3]<\/a>.<\/p>\n

La endogamia se valora tanto en la Biblia que incluso supera la prohibici\u00f3n del incesto tal y como la entienden la mayor\u00eda de las culturas. Abraham se casa con su hermanastra Sara. Su hijo Isaac recibe una esposa egipcia en su juventud, pero sus herederos son los hijos que tiene con Rebeca, la hija de su primo Betuel (cuya madre, Milca, se hab\u00eda casado con su t\u00edo Nacor, seg\u00fan G\u00e9nesis 11:29).<\/p>\n

Rebeca, horrorizada ante la idea de que su hijo Jacob se case fuera de la familia, lo env\u00eda a su hermano Lab\u00e1n para que se case con una de las dos hijas de Lab\u00e1n; Jacob se casa con las dos (G\u00e9nesis 28). El caso de Esa\u00fa, hermano mayor de Jacob, es similar: primero se casa con dos mujeres hititas, \u00abamarga decepci\u00f3n para Isaac y Rebeca\u00bb (26:35), pero se arrepiente y toma por esposa a su prima Mahalat, hija de su t\u00edo Ismael (28:9). Siendo Ismael de linaje impuro, como hijo de Abraham y de su sierva egipcia Agar, Esa\u00fa queda excluido de todos modos del pueblo elegido; es el antepasado de los edomitas (G\u00e9nesis 36).<\/p>\n

Los historiadores creen que estas genealog\u00edas fueron inventadas por el sacerdocio lev\u00edtico durante el exilio babil\u00f3nico, y sobre todo al final del mismo, cuando Babilonia hab\u00eda ca\u00eddo bajo el dominio persa y los jud\u00edos exiliados se preparaban para la reconquista de Palestina[4]<\/a>. Fue entre los exiliados babil\u00f3nicos donde la pureza de sangre y la estricta endogamia se convirtieron en la piedra angular del juda\u00edsmo antiguo, como se refleja en el Libro de Esdras.<\/p>\n

Entre la \u00e9lite gobernante, y especialmente entre las familias sacerdotales que reclamaban a Aar\u00f3n como antepasado, las uniones entre primos o t\u00edo y sobrina eran muy valoradas. El propio Esdras, un sacerdote aaronita que viaj\u00f3 a Jerusal\u00e9n ochenta a\u00f1os despu\u00e9s de que el rey Ciro el Grande permitiera al primer contingente establecerse de nuevo en Palestina, se queja de que estos primeros pioneros (42.360 personas con sus 7.337 sirvientes y 200 cantores y cantoras, seg\u00fan Esdras 2:64-67) \u00abhan sido infieles\u00bb a Yahv\u00e9 \u00abcas\u00e1ndose con mujeres extranjeras de la gente del pa\u00eds\u00bb (Esdras 10:2).<\/p>\n

Por \u00abla gente del pa\u00eds\u00bb, Esdras se refer\u00eda a la poblaci\u00f3n palestina sobre la que los judeo-babilonios pretend\u00edan reinar. Estos ind\u00edgenas, que se cre\u00edan los leg\u00edtimos habitantes de la tierra, fueron declarados \u00abextranjeros\u00bb en la visi\u00f3n invertida de la historia impuesta por los colonos apoyados por los persas. Esdras dice a sus compa\u00f1eros jud\u00edos babilonios:<\/p>\n

\u00abEl pa\u00eds que vais a poseer es un pa\u00eds contaminado, contaminado por la gente del pa\u00eds y sus pr\u00e1cticas repugnantes, que lo han llenado de su inmundicia de punta a punta. Por eso no deb\u00e9is dar a vuestras hijas en matrimonio a sus hijos, ni dejar que sus hijas se casen con vuestros hijos, ni preocuparos jam\u00e1s por la paz o las buenas relaciones con ellos, si quer\u00e9is fortaleceros, vivir de la grasa de la tierra y legarla a vuestros hijos para siempre<\/em>\u00bb (Esdras 9:11-12).<\/p>\n

Esdras exige que todos los culpables repudien a sus esposas extranjeras y a los hijos nacidos de ellas. El hecho de que la prohibici\u00f3n de los matrimonios mixtos por Esdras se haga eco de la formulada en el Deuteronomio, y que los matrimonios mixtos condenados por Esdras recuerden a los que se reprochan a los hebreos en los libros de N\u00fameros y Reyes, debe interpretarse a la inversa, seg\u00fan los historiadores recientes, ya que gran parte del Pentateuco y toda la literatura deuteronomista fueron editados para apoyar el proyecto teocr\u00e1tico de Esdras.<\/p>\n

La circuncisi\u00f3n neonatal es probablemente una de las innovaciones introducidas por los judeo-babilonios en Palestina. Aparece en el libro del G\u00e9nesis, como un mandamiento directo de Yahv\u00e9 a Abraham, mucho antes de que Yahv\u00e9 hablara a Mois\u00e9s. Pero Abraham es desconocido para los profetas pre-ex\u00edlicos, y su viaje desde la ciudad de Ur, \u00abm\u00e1s all\u00e1 del r\u00edo\u00bb (\u00c9ufrates), hasta Palestina, motivado por la promesa de Yahv\u00e9 de \u00abdarte este pa\u00eds como posesi\u00f3n tuya\u00bb (G\u00e9nesis 15:7), probablemente fue escrito durante el per\u00edodo persa como modelo para la (re)conquista de la \u00abTierra Prometida\u00bb[5]<\/a>. La circuncisi\u00f3n es el \u00fanico mandamiento de la Alianza Abrah\u00e1mica:<\/p>\n

\u00abVosotros, por vuestra parte, deb\u00e9is guardar mi pacto, vosotros y vuestros descendientes despu\u00e9s de vosotros, generaci\u00f3n tras generaci\u00f3n. Esta es mi alianza que deb\u00e9is guardar entre m\u00ed y vosotros, y vuestros descendientes despu\u00e9s de vosotros: todo var\u00f3n vuestro debe ser circuncidado. Deb\u00e9is circuncidar la carne de vuestro prepucio, y \u00e9sa ser\u00e1 la se\u00f1al de la alianza entre yo y vosotros. A los ocho d\u00edas de nacido, todo var\u00f3n, generaci\u00f3n tras generaci\u00f3n, deber\u00e1 ser circuncidado, incluso los esclavos nacidos en casa o comprados a un extranjero que no sea descendiente tuyo. Tanto los nacidos en casa como los comprados, deben ser circuncidados. Mi alianza debe quedar marcada en tu carne como una alianza a perpetuidad. El var\u00f3n incircunciso, cuyo prepucio no haya sido circuncidado, ser\u00e1 excluido de su pueblo: ha roto mi alianza<\/em>\u00bb (G\u00e9nesis 17, 9-14).<\/p>\n

La circuncisi\u00f3n no era en s\u00ed misma una novedad. Era desconocida en Mesopotamia, pero se practicaba en el antiguo Egipto a los varones de catorce a\u00f1os. Esta pr\u00e1ctica puede compararse con los ritos de paso practicados en otras sociedades tradicionales, por los que los j\u00f3venes varones son dolorosamente extra\u00eddos del mundo de las mujeres e integrados en el de los hombres.<\/p>\n

La circuncisi\u00f3n de los varones prep\u00faberes o adolescentes tambi\u00e9n se practicaba en Siria, aunque no de manera uniforme, y probablemente m\u00e1s en las zonas meridionales, pr\u00f3ximas a Egipto, que en las regiones septentrionales. Es posible que tambi\u00e9n se practicara en la Arabia preisl\u00e1mica, al igual que hoy en d\u00eda en las sociedades isl\u00e1micas.<\/p>\n

Es razonable suponer que los ritos de circuncisi\u00f3n practicados en la antigua Judea antes del exilio babil\u00f3nico coincid\u00edan con las pr\u00e1cticas de otros pueblos vecinos, lo que explicar\u00eda por qu\u00e9 ni siquiera se menciona en el pacto mosaico.<\/p>\n

Seg\u00fan el Libro de Josu\u00e9, s\u00f3lo cuando los hebreos se hubieron asentado en la Tierra Prometida de Cana\u00e1n \u00abJosu\u00e9 hizo cuchillos de s\u00edlex y circuncid\u00f3 a los israelitas en la Colina de los Prepucios\u00bb (Josu\u00e9 5:3). La explicaci\u00f3n que se da en los vers\u00edculos siguientes, seg\u00fan la cual hubo que reanudar la circuncisi\u00f3n porque se hab\u00eda abandonado temporalmente durante los 40 a\u00f1os de vagabundeo por el desierto, puede ser una glosa postex\u00edlica.<\/p>\n

Hay un relato importante en G\u00e9nesis 34, que tambi\u00e9n puede informarnos tanto sobre el contexto pre-ex\u00edlico como sobre su reinterpretaci\u00f3n post-ex\u00edlica. Hamor, el rey de la ciudad cananea de Siquem, hizo una vez la siguiente propuesta a Jacob: \u00abEl coraz\u00f3n de mi hijo Siquem est\u00e1 puesto en tu hija. Por favor, permite que se case con \u00e9l. C\u00e1sate con nosotros; danos tus hijas y toma las nuestras para ti. Podremos vivir juntos, y el pa\u00eds estar\u00e1 abierto para vosotros, para que viv\u00e1is, os mov\u00e1is y adquir\u00e1is posesiones’\u00bb. Los hijos de Jacob amagaron con aceptar con la condici\u00f3n de que \u00abos hag\u00e1is como nosotros circuncidando a todos vuestros varones. Entonces os daremos nuestras hijas, tomando las vuestras para nosotros; y nos quedaremos con vosotros para hacer una sola naci\u00f3n\u00bb. Hamor consinti\u00f3 y convenci\u00f3 a todos sus s\u00fabditos varones para que se circuncidaran. Tres d\u00edas despu\u00e9s, \u00abcuando los hombres a\u00fan estaban doloridos\u00bb, los hijos de Jacob atacaron la ciudad: \u00abmasacraron a todos los varones\u00bb, incluidos Hamor y Siquem, y \u00abse llevaron cautivos a todos sus hijos y esposas y saquearon todo lo que hab\u00eda en las casas\u00bb.<\/p>\n

Este pasaje registra la ambig\u00fcedad de la relaci\u00f3n entre endogamia y circuncisi\u00f3n. En teor\u00eda, las personas pueden convertirse a la nacionalidad israelita (y no a la religi\u00f3n) mediante la circuncisi\u00f3n. Pero en la pr\u00e1ctica, esto no ocurre, y prevalece la endogamia estricta. Esta contradicci\u00f3n puede reflejar el cambio radical que tuvo lugar durante el Exilio, cuando se editaron las cr\u00f3nicas antiguas para adaptarlas a la nueva ideolog\u00eda.<\/p>\n

En el Pacto Abrah\u00e1mico, inventado por los levitas en Babilonia y proyectado con anterioridad al Pacto Mosaico, la circuncisi\u00f3n no se presenta como un rito de conversi\u00f3n. Todo lo contrario: Se refiere exclusivamente a la descendencia de Abraham. A cambio del sacrificio del prepucio de todos sus descendientes varones, Yahv\u00e9 promete a Abraham una descendencia innumerable (\u00abTe har\u00e9 f\u00e9rtil en gran manera. Har\u00e9 de vosotros naciones, y vuestros descendientes ser\u00e1n reyes\u00bb) y un trozo del Creciente F\u00e9rtil como posesi\u00f3n inalienable (\u00abY a ti y a tus descendientes despu\u00e9s de ti, dar\u00e9 el pa\u00eds donde ahora sois inmigrantes, toda la tierra de Cana\u00e1n, para que la pose\u00e1is a perpetuidad\u00bb) (G\u00e9nesis 17:6-8). Como marca en la carne transmitida artificialmente de padre a hijo, la brith mila<\/em>, el \u00abpacto de circuncisi\u00f3n\u00bb, es como un rasgo gen\u00e9tico superpuesto.<\/p>\n

Es f\u00e1cil comprender que el sacerdocio yahvista que gobernaba la comunidad de Judea en Mesopotamia y Persia valorara la circuncisi\u00f3n como marcador de identidad \u00e9tnica, en una tierra donde nadie m\u00e1s la practicaba. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 introducir\u00edan la radical novedad de la circuncisi\u00f3n en los reci\u00e9n nacidos? Una de las razones parece estar relacionada con la pr\u00e1ctica anterior del sacrificio humano, que est\u00e1 abundantemente documentada en la Tor\u00e1, y que deb\u00eda realizarse el octavo d\u00eda seg\u00fan \u00c9xodo 22:28-29: \u00abMe dar\u00e9is los primog\u00e9nitos de vuestros hijos; lo mismo har\u00e9is con vuestros reba\u00f1os y manadas. Los siete primeros d\u00edas el primog\u00e9nito permanecer\u00e1 con su madre; al octavo d\u00eda me lo dar\u00e1s\u00bb. Los sacrificios de primog\u00e9nitos machos, tanto humanos como animales, en nombre de Yahv\u00e9 est\u00e1n abundantemente documentados en la Biblia hebrea (el propio Yahv\u00e9 lo admite en Ezequiel 20:25).<\/p>\n

Puede que estuvieran en declive antes del Exilio, pero no fue hasta Babilonia cuando se prohibieron oficialmente, sin duda por la ley persa (l\u00e9ase mi art\u00edculo anterior). Entonces se decidi\u00f3 que los primog\u00e9nitos deb\u00edan ser \u00abredimidos\u00bb mediante una ofrenda sustitutoria a los levitas (\u00c9xodo 34:19-20 y 13:11-13; Lev\u00edtico 27:26), al igual que los primog\u00e9nitos de \u00abanimales inmundos\u00bb no aptos para el consumo (N\u00fameros 18:15-17). La historia de Yahv\u00e9 ordenando a Abraham que sacrificara a su hijo y luego reteniendo su brazo y pidiendo un carnero en su lugar fue inventada para acompa\u00f1ar esta reforma. Tambi\u00e9n se introdujo la circuncisi\u00f3n de los varones reci\u00e9n nacidos (al octavo d\u00eda) como sustituto del sacrificio del primog\u00e9nito var\u00f3n (al octavo d\u00eda).<\/p>\n

Otro prop\u00f3sito de circuncidar a los varones en la infancia en lugar de en la adolescencia puede haber sido reducir el alto porcentaje de jud\u00edos que optaron por asimilarse a la cultura mesopot\u00e1mica y persa. El cap\u00edtulo 44 del Libro de Jerem\u00edas muestra que los jud\u00edos que hab\u00edan huido a Egipto antes de la conquista babil\u00f3nica se inclinaban fuertemente a abandonar el culto nacional a Yahv\u00e9 y volverse hacia el culto m\u00e1s universal de Asera. No hay raz\u00f3n para suponer que las cosas fueran muy diferentes entre los que fueron llevados al exilio en Babilonia.<\/p>\n

Mientras que los jud\u00edos de Egipto no ten\u00edan ning\u00fan problema en mantener la tradici\u00f3n de la circuncisi\u00f3n en Egipto, los de Babilonia probablemente se sent\u00edan desalentados por la cultura local. Obligar a los padres a circuncidar a sus hijos varones al nacer era seguramente una forma eficaz de frenar esta tendencia. Tambi\u00e9n puede haber una raz\u00f3n m\u00e1s siniestra: la circuncisi\u00f3n al octavo d\u00eda no s\u00f3lo marca la Alianza en la carne; la graba en las capas m\u00e1s profundas e inalcanzables del subconsciente, a trav\u00e9s del dolor traum\u00e1tico y la castraci\u00f3n simb\u00f3lica.<\/p>\n

 <\/p>\n

3. El trauma de la circuncisi\u00f3n neonatal<\/strong><\/h4>\n

Incluso cuando se practica a ni\u00f1os mayores de ocho a\u00f1os, como suele ser el caso entre los musulmanes, la circuncisi\u00f3n ritual plantea serios interrogantes en las sociedades modernas, que supuestamente proh\u00edben los ataques a la integridad f\u00edsica de los ni\u00f1os por cualquier otro motivo que no sea m\u00e9dico. Pero la circuncisi\u00f3n de beb\u00e9s muy peque\u00f1os plantea una serie adicional de cuestiones inquietantes.<\/p>\n

A diferencia del ni\u00f1o o el adolescente, el reci\u00e9n nacido es psicol\u00f3gicamente incapaz de dar un significado positivo a la violencia que se le inflige. No toma parte activa en ella y no puede apropi\u00e1rsela simb\u00f3licamente como parte de su identidad. Ocho d\u00edas despu\u00e9s de salir del vientre de su madre \u2014un trauma en s\u00ed mismo, pero natural\u2014, lo que necesita es afianzar una confianza inquebrantable en la benevolencia de quienes le acogieron en este mundo.<\/p>\n

Como los beb\u00e9s no pueden hablar, los rabinos que defienden la tradici\u00f3n hablan en su lugar para minimizar su dolor f\u00edsico y su dif\u00edcil situaci\u00f3n psicol\u00f3gica. Pero seg\u00fan el profesor Ronald Goldman, autor de Circuncisi\u00f3n, el trauma oculto<\/em>, los estudios cient\u00edficos demuestran el impacto neurol\u00f3gico de la circuncisi\u00f3n infantil, para la que no se utiliza anestesia. Los cambios de comportamiento observados tras la operaci\u00f3n, incluidos los trastornos del sue\u00f1o y la inhibici\u00f3n del v\u00ednculo madre-hijo, son signos de un s\u00edndrome de estr\u00e9s postraum\u00e1tico[6]<\/a>.<\/p>\n

El trauma de la circuncisi\u00f3n de ocho d\u00edas no parece haber preocupado mucho a los psicoterapeutas, ni siquiera entre los que se centran en los traumas tempranos. Arthur Janov, c\u00e9lebre autor de El grito primigenio<\/em> (1970), cuya \u00abterapia primigenia\u00bb consiste en \u00abdescender repetidamente al dolor infantil reprimido durante mucho tiempo, sentirlo y experimentarlo\u00bb (Wikipedia), es famoso por haber conseguido \u2014seg\u00fan \u00e9l\u2014 que sus pacientes \u00abrevivan\u00bb sus nacimientos. Pero nunca ha mencionado a nadie que reviva su circuncisi\u00f3n, un trauma que, a juzgar por los llantos de los beb\u00e9s, es de un grado traum\u00e1tico mucho mayor.<\/p>\n

No obstante, la reactivaci\u00f3n no solicitada e inesperada del trauma de la circuncisi\u00f3n no es rara en las terapias regresivas. En un art\u00edculo bien documentado sobre \u00abEl impacto de la circuncisi\u00f3n neonatal<\/a>\u00bb, Robert Clover Johnson escribe sobre el \u00abdescubrimiento por parte de muchos hombres en diversas formas de psicoterapia regresiva de que el intenso dolor genital y el terror sufridos durante la circuncisi\u00f3n nunca han sido olvidados por la mente inconsciente\u00bb.<\/p>\n

Aunque los \u00abrecuerdos recuperados\u00bb en la terapia hipn\u00f3tica no deben considerarse, por lo general, recuerdos reales en el sentido com\u00fan, la hip\u00f3tesis de que los traumas olvidados durante mucho tiempo (o los sufridos de tan joven que nunca llegaron a la conciencia) pueden tener \u00abefectos perjudiciales y duraderos en el desarrollo emocional y psicol\u00f3gico, as\u00ed como sexual, de los hombres\u00bb est\u00e1 respaldada por descubrimientos recientes de que \u00abciertas partes del cerebro humano ‘inferior’ \u2014sobre todo la am\u00edgdala gemela del sistema l\u00edmbico\u2014 tienen la funci\u00f3n de registrar experiencias de dolor intenso y emociones como el terror y la rabia\u00bb[7]<\/a>.<\/p>\n

Seg\u00fan el profesor franc\u00e9s Roger Dommergue de Menasce, que se basa en los trabajos del endocrin\u00f3logo Jean Gautier, la circuncisi\u00f3n jud\u00eda provoca \u00abgraves desequilibrios psicoendocrinos\u00bb, ya que al octavo d\u00eda comienza precisamente un trascendental proceso de equilibrio hormonal que se denomina la \u00abprimera pubertad\u00bb, y dura veinti\u00fan d\u00edas. Roger Dommergue, jud\u00edo de nacimiento, cree que esta pr\u00e1ctica, reproducida durante cientos de generaciones, ha desempe\u00f1ado un papel determinante en la psicolog\u00eda colectiva jud\u00eda, a saber, la hipertrofia del intelecto y la escasa empat\u00eda emocional[8]<\/a>.<\/p>\n

Metzitzah b’peh<\/em>, el ritual seguido por algunas comunidades ortodoxas en el que el mohel <\/em>succiona la sangre de la herida tras la circuncisi\u00f3n, ha causado al parecer muchas infecciones, algunas mortales.
\nDurante la ceremonia jud\u00eda del brit milah, normalmente se mantiene a la madre alejada de la escena, y los gritos del beb\u00e9 quedan en parte tapados por los v\u00edtores de los hombres que lo rodean, un mensaje claro para el beb\u00e9 en s\u00ed mismo. Pero las madres que simplemente oyen los gritos de dolor y angustia de su hijo sufren ellas mismas un trauma duradero: \u00abLos gritos de mi beb\u00e9 permanecen incrustados en mis huesos y atormentan mi mente\u00bb, dice Miriam Pollack. \u00abSu llanto sonaba como si lo estuvieran descuartizando. Me qued\u00e9 sin leche\u00bb.\u00a0 Nancy Wainer Cohen: \u00abMe ir\u00e9 a la tumba oyendo ese horrible lamento, y sinti\u00e9ndome en cierto modo responsable\u00bb. Elizabeth Pickard-Ginsburg: \u00abNo siento que pueda recuperarme de ello. […] Ten\u00edamos este hermoso beb\u00e9 y siete hermosos d\u00edas y este hermoso ritmo que empezaba, \u00a1y fue como si algo se hubiera hecho a\u00f1icos! … Cuando naci\u00f3, hab\u00eda un v\u00ednculo con mi peque\u00f1o, mi reci\u00e9n nacido. Y cuando se produjo la circuncisi\u00f3n, para permitirla tuve que cortar el v\u00ednculo. Tuve que cortar mis instintos naturales, y al hacerlo cort\u00e9 muchos sentimientos hacia Jesse. Lo cort\u00e9 para reprimir el dolor y para reprimir el instinto natural de detener la circuncisi\u00f3n\u00bb. Estos testimonios, y otros m\u00e1s, pueden encontrarse en la p\u00e1gina web del Centro de Recursos sobre la Circuncisi\u00f3n \u00abMadres que observaron la circuncisi\u00f3n<\/a>\u00bb.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 opinaba Sigmund Freud, ese gran explorador de la psique, sobre la circuncisi\u00f3n de los ni\u00f1os? Ha sido bastante discreto al respecto, aunque no circuncid\u00f3 a sus propios hijos. Lo aborda en sus \u00faltimos libros, pero s\u00f3lo en el contexto de especulaciones antropol\u00f3gicas. En Nuevas conferencias introductorias al psicoan\u00e1lisis<\/em>, leemos: \u00abSospechamos que durante el per\u00edodo primitivo de la familia humana, la castraci\u00f3n era practicada por un padre celoso y cruel a los ni\u00f1os en edad de crecimiento, y que la circuncisi\u00f3n, que con tanta frecuencia desempe\u00f1a un papel en los ritos de la pubertad entre los pueblos primitivos, es una reliquia claramente reconocible de ello\u00bb[9]<\/a>. Freud vuelve a tocar el tema en Mois\u00e9s y el monote\u00edsmo<\/em>, publicado pocos meses antes de su muerte: \u00abLa circuncisi\u00f3n es un sustituto simb\u00f3lico de la castraci\u00f3n, un castigo que el padre primitivo infligi\u00f3 a sus hijos hace mucho tiempo por la atrocidad de su poder, y quien aceptaba este s\u00edmbolo demostraba con ello que estaba dispuesto a someterse a la voluntad de su padre, aunque fuera a costa de un doloroso sacrificio\u00bb[10]<\/a>.<\/p>\n

Entre los disc\u00edpulos de Freud, casi todos jud\u00edos, el \u00fanico que ha reflexionado sobre las consecuencias psicol\u00f3gicas de la circuncisi\u00f3n infantil es S\u00e1ndor Ferenczi, a quien Freud consider\u00f3 durante mucho tiempo su disc\u00edpulo m\u00e1s aventajado, antes de condenarlo al ostracismo cuando empez\u00f3 a cuestionar algunos principios fundamentales de la teor\u00eda freudiana. La historia de las desavenencias entre Freud y Ferenczi es larga y se remonta a la fundaci\u00f3n misma del psicoan\u00e1lisis. Pero merece la pena profundizar en ella por la luz indirecta que arroja sobre el trauma de la circuncisi\u00f3n jud\u00eda y las poderosas fuerzas que tratan de mantenerlo oculto. La historia ha sido contada con profunda perspicacia por Jeffrey Masson en Asalto a la verdad: la supresi\u00f3n por Freud de la teor\u00eda de la seducci\u00f3n<\/em> (1984). El comienzo se resume as\u00ed en su introducci\u00f3n:<\/p>\n

\u00abEn 1895 y 1896 Freud, al escuchar a sus pacientes femeninas, se enter\u00f3 de que algo espantoso y violento yac\u00eda en su pasado. Los psiquiatras que hab\u00edan escuchado estas historias antes de Freud hab\u00edan acusado a sus pacientes de mentirosas hist\u00e9ricas y hab\u00edan descartado sus recuerdos como fantas\u00eda. Freud fue el primer psiquiatra que crey\u00f3 que sus pacientes dec\u00edan la verdad. Estas mujeres estaban enfermas, no porque procedieran de familias <\/em>\u00abcontaminadas<\/em>\u00bb, sino porque algo terrible y secreto les hab\u00edan hecho de ni\u00f1as. Freud anunci\u00f3 su descubrimiento en una ponencia que pronunci\u00f3 en abril de 1896 ante la Sociedad de Psiquiatr\u00eda y Neurolog\u00eda de Viena, su primer gran discurso p\u00fablico ante sus colegas. La ponencia <\/em>\u2014la m\u00e1s brillante de Freud, en mi opini\u00f3n<\/em>\u2014 fue recibida con un silencio total. Posteriormente, se le inst\u00f3 a que no lo publicara nunca, para no da\u00f1ar su reputaci\u00f3n de forma irreparable. El silencio a su alrededor se hizo m\u00e1s profundo, al igual que su soledad. Pero desafi\u00f3 a sus colegas y public\u00f3 <\/em>\u00abLa etiolog\u00eda de la histeria<\/em>\u00bb, un acto de gran valent\u00eda. Finalmente, sin embargo, por razones que intentar\u00e9 dilucidar en este libro, Freud decidi\u00f3 que hab\u00eda cometido un error al creer a sus pacientes mujeres. Esto, seg\u00fan Freud m\u00e1s tarde, marc\u00f3 el comienzo del psicoan\u00e1lisis como ciencia, como terapia y como profesi\u00f3n<\/em>\u00bb[11]<\/a>.<\/p>\n

A partir de 1897, Freud determin\u00f3 que lo que antes hab\u00eda tomado por recuerdos reprimidos de abusos sexuales, eran en realidad \u00abfantas\u00edas\u00bb. Durante el resto de su vida, seguir\u00eda contando c\u00f3mo super\u00f3 heroicamente su error y descubri\u00f3 que \u00abestas fantas\u00edas ten\u00edan por objeto encubrir la actividad autoer\u00f3tica de los primeros a\u00f1os de la infancia, embellecerla y elevarla a un plano superior. Y ahora, por detr\u00e1s de las fantas\u00edas, sal\u00eda a la luz toda la gama de la vida sexual del ni\u00f1o\u00bb (Historia del movimiento psicoanal\u00edtico<\/em>, 1919). Desde el punto de vista de la teor\u00eda anterior de Freud \u2014llamada por eufemismo \u00abteor\u00eda de la seducci\u00f3n\u00bb\u2014, su nueva teor\u00eda de la sexualidad infantil espont\u00e1nea puede verse como una proyecci\u00f3n: los propios ni\u00f1os son acusados ahora tanto de pasi\u00f3n sexual como de fantas\u00edas asesinas hacia sus propios padres. Al reprimir estos impulsos autogenerados, dice la ortodoxia freudiana, crean sus propias neurosis que pueden, en la histeria, adoptar la forma de falsos recuerdos de abusos infantiles.<\/p>\n

Treinta y cinco a\u00f1os despu\u00e9s de que Freud sustituyera su teor\u00eda de la seducci\u00f3n por la teor\u00eda alternativa del Edipo, su disc\u00edpulo de mayor confianza tropez\u00f3 con la misma constataci\u00f3n a la que Freud hab\u00eda renunciado. Frenczi escribi\u00f3 en su diario, en julio de 1932, que el complejo de Edipo bien pod\u00eda ser \u00abel resultado de actos reales por parte de los adultos, a saber, pasiones violentas dirigidas hacia el ni\u00f1o, que desarrolla entonces una fijaci\u00f3n, no por deseo [como sosten\u00eda Freud], sino por miedo. ‘Mi madre y mi padre me matar\u00e1n si no los amo y me identifico con sus deseos’\u00bb. Superando su miedo a la reacci\u00f3n de Freud, Ferenczi present\u00f3 finalmente sus conclusiones ante el XII Congreso Psicoanal\u00edtico Internacional, en una ponencia titulada \u00abConfusi\u00f3n de lenguas entre los adultos y el ni\u00f1o\u00bb. Recibi\u00f3 la misma desaprobaci\u00f3n que hab\u00eda recibido la \u00abEtiolog\u00eda de la histeria\u00bb de Freud por parte de los psiquiatras vieneses. Ferenczi fue condenado al ostracismo por Freud y sus disc\u00edpulos sectarios, y su art\u00edculo nunca se tradujo al ingl\u00e9s. Muri\u00f3 pocos a\u00f1os despu\u00e9s.<\/p>\n

En su notable art\u00edculo, Ferenczi extrajo agudas observaciones y percepciones de su experiencia terap\u00e9utica. Por ejemplo, observ\u00f3 que los ni\u00f1os maltratados mostraban a menudo alguna forma de desarrollo prematuro, y extrajo la hip\u00f3tesis de que la intensidad del trauma, acompa\u00f1ada del miedo a la muerte, puede acelerar esta madurez, impidiendo un desarrollo m\u00e1s sano y equilibrado, proceso para el que utiliza la met\u00e1fora de \u00abuna fruta que madura o se vuelve dulce prematuramente al ser herida por el pico de un p\u00e1jaro, o de la maduraci\u00f3n prematura de la fruta agusanada. El shock<\/em> puede hacer que una parte de la persona madure de repente, no s\u00f3lo emocionalmente sino tambi\u00e9n intelectualmente\u00bb. Esta maduraci\u00f3n artificial est\u00e1 relacionada con un proceso de identificaci\u00f3n del ni\u00f1o maltratado con su agresor, que \u00abdesaparece como realidad externa y se convierte en intraps\u00edquica en lugar de extraps\u00edquica\u00bb. Esta identificaci\u00f3n se basa en el miedo y el sentimiento de impotencia, y puede incluir \u00abla introyecci\u00f3n del sentimiento de culpa del adulto\u00bb.<\/p>\n

En su diario, en respuesta a la pregunta de una paciente sobre por qu\u00e9 no puede recordar haber sido violada, pero sue\u00f1a con ello incesantemente, Ferenczi escribe: \u00abS\u00e9 por otros an\u00e1lisis que una parte de nuestro ser puede ‘morir’ y aunque la parte restante de nuestro yo puede sobrevivir al trauma, despierta con una laguna en su memoria. En realidad, se trata de una laguna en la personalidad, porque no s\u00f3lo se borra el recuerdo de la lucha a muerte, sino que desaparecen todos los dem\u00e1s recuerdos vinculados asociativamente… quiz\u00e1 para siempre\u00bb y en su art\u00edculo, Ferenczi escribe: \u00abno puede haber conmoci\u00f3n, ni susto, sin huellas de una escisi\u00f3n de la personalidad\u00bb. Esta idea concuerda con los descubrimientos del m\u00e9dico y psic\u00f3logo franc\u00e9s Pierre Janet (1859-1947), cuyo trabajo hab\u00eda sido eclipsado durante mucho tiempo por la psicolog\u00eda freudiana, pero que ha suscitado un inter\u00e9s creciente desde la d\u00e9cada de 1980 en Estados Unidos. Janet teoriz\u00f3 el primer modelo de \u00abtrastornos de identidad disociativos\u00bb, ahora incluido en el Manual Diagn\u00f3stico y Estad\u00edstico de los Trastornos Mentales<\/em>. Para Janet, la disociaci\u00f3n es un mecanismo psicol\u00f3gico de defensa contra el desbordamiento de los afectos de una experiencia traum\u00e1tica.<\/p>\n

En Les N\u00e9vroses<\/em>, publicado en 1909, escribi\u00f3: \u00abAs\u00ed como la s\u00edntesis y la asociaci\u00f3n son las grandes caracter\u00edsticas de todas las operaciones psicol\u00f3gicas normales, la disociaci\u00f3n es la caracter\u00edstica esencial de todas las enfermedades de la mente\u00bb. De hecho, la disociaci\u00f3n existe en muchos grados, desde el mecanismo de evitaci\u00f3n m\u00e1s com\u00fan de una persona que se niega a enfrentarse a alguna realidad, hasta casos graves de personalidades m\u00faltiples inducidas por traumas. La disociaci\u00f3n explica la evoluci\u00f3n de los recuerdos traum\u00e1ticos, compuestos de experiencias fisiol\u00f3gicas, sensoriales, afectivas y cognitivas, que Janet denomina \u00abid\u00e9es fixes\u00bb. Estos aspectos fragmentados de la experiencia no permiten que se desarrolle un verdadero recuerdo y se integre en la biograf\u00eda del sujeto, y en su lugar se convierten en entidades ps\u00edquicas separadas que interfieren con la personalidad principal.<\/p>\n

 <\/p>\n

4. El complejo de Edipo como tapadera del complejo de Isaac<\/strong><\/h4>\n

Al final de su fascinante investigaci\u00f3n, Masson admite que se le escapan todas las razones del cambio radical de Freud: el enga\u00f1o deliberado por ambici\u00f3n personal es una explicaci\u00f3n un poco corta. El autoenga\u00f1o es una explicaci\u00f3n m\u00e1s probable, y la autora francesa Marie Balmary ofrece algunas ideas convincentes sobre el proceso. En L’Homme aux statues. Freud et la faute cach\u00e9e du p\u00e8re<\/em> (1997), Balmary demuestra que el giro de Freud se produjo el a\u00f1o siguiente a la muerte de su propio padre Jakob, el 23 de octubre de 1896.<\/p>\n

\u00abTodo el pasado resurge\u00bb, escribi\u00f3 entonces a su amigo y confidente Wilhelm Fliess, compartiendo tambi\u00e9n con \u00e9l un sue\u00f1o recurrente con un cartel en una estaci\u00f3n de tren que dec\u00eda: \u00abSe le pide que cierre un ojo\u00bb. Dos meses y medio despu\u00e9s de la muerte de su padre, tambi\u00e9n escribi\u00f3 a Fliess: \u00abDesgraciadamente, mi propio padre era uno de estos pervertidos y es responsable de la histeria de mi hermano (todos cuyos s\u00edntomas son identificaciones) y de las de varias hermanas menores\u00bb. Pero entonces, poco antes del primer aniversario de la muerte de su padre, mientras se encuentra en Viena para ocuparse de la l\u00e1pida, atraviesa una intensa crisis psicol\u00f3gica que le paraliza intelectualmente, y escribe a Fliess: \u00abEl paciente que m\u00e1s me preocupa soy yo mismo\u00bb. Poco despu\u00e9s, emerge con gran entusiasmo y anuncia con orgullo a su amigo: \u00abYa no creo en mi neur\u00f3tica [teor\u00eda de la seducci\u00f3n]\u00bb, mencionando, entre varias explicaciones, \u00abla sorpresa de que en todos los casos el padre, sin excluir el m\u00edo, tuviera que ser acusado de perverso\u00bb, algo que consideraba inaceptable. En la carta siguiente, escribiendo sobre su propia neurosis, afirma: \u00aben mi caso el padre no desempe\u00f1\u00f3 ning\u00fan papel activo\u00bb[12]<\/a>.<\/p>\n

Balmary construye un caso s\u00f3lido de que Freud retrocedi\u00f3 ante una teor\u00eda que empa\u00f1aba la imagen ideal del padre por el que estaba de duelo. No pod\u00eda atreverse a acusar a su padre muerto y se someti\u00f3, por as\u00ed decirlo, a la petici\u00f3n del difunto de \u00abcerrar un ojo\u00bb a la verdad. Balmary se basa en investigaciones biogr\u00e1ficas recientes para documentar el comportamiento poco perfecto de Jakob Freud y los secretos familiares que pueden haber perseguido a Sigmund; entre ellos, la misteriosa desaparici\u00f3n, posiblemente por suicidio, de una ex esposa llamada Rebeca, posiblemente despu\u00e9s de la concepci\u00f3n de Sigmund, cuya fecha de nacimiento Jakob Freud hab\u00eda falsificado. Encuentro totalmente convincente la tesis de que Freud se rindi\u00f3 al imperativo de su inconsciente, especialmente a la luz de los desarrollos postfreudianos de la psicolog\u00eda profunda transgeneracional sobre el impacto de los secretos familiares.<\/p>\n

Para encubrir la amenazadora verdad, Freud invent\u00f3 el complejo de Edipo, que mencion\u00f3 por primera vez a Fliess el 15 de octubre de 1897. Pero, como se\u00f1ala Balmary, Freud en realidad trunc\u00f3 el mito griego de todo lo relativo a las faltas del padre de Edipo, el rey tebano Layo, que incluyen la pederastia y el infanticidio. Seg\u00fan los tr\u00e1gicos griegos, Layo fue maldecido por los dioses por seducir a un joven adolescente y provocar su suicidio. Entonces, asustado por la profec\u00eda del or\u00e1culo de que ser\u00eda asesinado por su propio hijo si conceb\u00eda uno con su esposa, hizo que abandonaran al infante en el bosque, \u00abcon los tobillos atravesados por la mitad por p\u00faas de hierro\u00bb (Eur\u00edpides, Los fenicios<\/em>).<\/p>\n

As\u00ed, en el mito completo, la predestinaci\u00f3n de Edipo a matar a su padre y casarse con su madre no est\u00e1 determinada por sus propios impulsos, sino por las faltas de su padre, esas faltas que Freud quer\u00eda mantener reprimidas en el secreto del inconsciente.
\nTodav\u00eda hay un aspecto m\u00e1s de la historia que ni Masson ni Balmary mencionan: el factor jud\u00edo. En la d\u00e9cada de 1890, cuando Freud sent\u00f3 las bases de su teor\u00eda, casi todos sus pacientes eran jud\u00edos. La mayor\u00eda de los disc\u00edpulos que atrajo con su teor\u00eda de la sexualidad infantil \u2014que encubr\u00eda el incesto generalizado entre las familias de sus pacientes\u2014 eran jud\u00edos (con la notable excepci\u00f3n de Carl Jung, a quien Freud nombrar\u00eda presidente de la Asociaci\u00f3n Psicoanal\u00edtica Internacional en 1910 precisamente para desviar la cr\u00edtica del psicoan\u00e1lisis como \u00abciencia jud\u00eda\u00bb)[13]<\/a>. Lo m\u00e1s significativo es que Freud fue iniciado en la B’nai Brith en septiembre de 1897, precisamente en el momento de su cambio de opini\u00f3n sobre la etiolog\u00eda de la histeria y las neurosis. All\u00ed encontr\u00f3 consuelo a su aislamiento. Durante los diez a\u00f1os siguientes fue un miembro muy activo, e incluso el \u00abpadre fundador\u00bb de una segunda logia en Viena.<\/p>\n

A menudo le\u00eda sus trabajos en reuniones mas\u00f3nicas antes de publicarlos en revistas acad\u00e9micas. Con frecuencia se resta importancia al apego de Freud a sus ra\u00edces jud\u00edas, pero hacia el final de su vida, en diciembre de 1930, Freud escribi\u00f3 en el prefacio para la traducci\u00f3n al hebreo de T\u00f3tem y tab\u00fa, hablando de s\u00ed mismo en tercera persona: \u00abSi le preguntaran: ‘Puesto que ha abandonado todas estas caracter\u00edsticas comunes de sus compatriotas, \u00bfqu\u00e9 le queda de jud\u00edo? ‘Mucho, y probablemente su esencia misma’. Ahora no podr\u00eda expresar claramente esa esencia con palabras; pero alg\u00fan d\u00eda, sin duda, la mente cient\u00edfica podr\u00e1 evaluarla\u00bb[14]<\/a>.<\/p>\n

Marie Balmary probablemente tenga raz\u00f3n al creer que la negaci\u00f3n por parte de Freud de la realidad generalizada de los abusos sexuales y violentos sobre los ni\u00f1os est\u00e1 relacionada con su incapacidad para asumir las faltas de su padre. Pero yo sugerir\u00eda que tanto el descubrimiento de Freud como su posterior negaci\u00f3n de los abusos sexuales sufridos por sus pacientes tambi\u00e9n est\u00e1n conectados con el origen jud\u00edo de Freud, y con su torturada relaci\u00f3n con el juda\u00edsmo. Ambos factores est\u00e1n interconectados, ya que el juda\u00edsmo significa esencialmente un pacto con el Dios jud\u00edo, que, tal como lo ve\u00eda el propio Freud, no es m\u00e1s que una proyecci\u00f3n mental colectiva del padre. Dios, el padre y el supery\u00f3 son id\u00e9nticos desde la perspectiva de la psicolog\u00eda profunda de Freud, y ciertamente lo son en la psique personal de Freud (el psicoan\u00e1lisis, recu\u00e9rdese, se funda esencialmente en el \u00abautoan\u00e1lisis\u00bb de Freud iniciado en 1897).<\/p>\n

La relaci\u00f3n de todo esto con la circuncisi\u00f3n deber\u00eda ser obvia. Dado el trasfondo jud\u00edo en la biograf\u00eda intelectual de Freud, parece probable que la negaci\u00f3n por parte de Freud de la realidad de los abusos sexuales por parte de las figuras paternas tambi\u00e9n est\u00e9 relacionada con su incapacidad para abordar la cuesti\u00f3n de la circuncisi\u00f3n jud\u00eda. El primer maltrato que sufre todo jud\u00edo por parte de sus padres (o de los representantes de sus padres) es la circuncisi\u00f3n al octavo d\u00eda (que, por cierto, no es muy diferente de la perforaci\u00f3n de los tobillos del Edipo ni\u00f1o). Y es durante ese ritual cuando la identidad simb\u00f3lica del padre jud\u00edo y del Dios jud\u00edo es m\u00e1s fuerte. Imprime f\u00edsicamente en cada jud\u00edo, y en todos los jud\u00edos colectivamente, la traum\u00e1tica dominaci\u00f3n de Yahv\u00e9 y su Alianza.<\/p>\n

El deseo reprimido del hijo de asesinar a su padre, que forma parte del complejo de Edipo, es quiz\u00e1 una de las intuiciones m\u00e1s f\u00e9rtiles de Freud, pero \u00e9ste la ha generalizado err\u00f3neamente como un hecho universal, como consecuencia de haber cerrado los ojos ante la realidad de los padres y figuras paternas abusivas, incluido su propio padre. En realidad, s\u00f3lo el hijo de un padre \u2014o figura paterna\u2014 destructivo y manipulador necesita \u00abmatar al padre\u00bb. Sin embargo, la generalizaci\u00f3n de Freud tambi\u00e9n puede considerarse un ejemplo de la tendencia de los intelectuales jud\u00edos a proyectar los problemas jud\u00edos sobre toda la humanidad. En otras palabras, el deseo de asesinato del ni\u00f1o puede no ser universal, pero puede haber algo universalmente jud\u00edo en \u00e9l. Porque todo jud\u00edo aspira en lo m\u00e1s profundo de su alma a liberarse de Yahv\u00e9, el arquet\u00edpico Padre maltratador y castrador.<\/p>\n

Al elegir un mito griego como met\u00e1fora para su teor\u00eda, Freud estaba implicado, conscientemente o no, en proyectar sobre los gentiles un problema jud\u00edo. Si hubiera visto el fuerte matiz jud\u00edo del complejo, lo habr\u00eda llamado, tal vez, \u00abcomplejo de Isaac\u00bb, ya que Isaac es el hijo que Yahv\u00e9 pidi\u00f3 a Abraham que sacrificara como prueba de fe. El mandamiento de Yahv\u00e9 de circuncidar a los ni\u00f1os de ocho d\u00edas tambi\u00e9n fue dado a Abraham, y la tradici\u00f3n jud\u00eda conecta esos dos sacrificios rituales, considerando la circuncisi\u00f3n de Isaac como un sustituto de su sacrificio (aunque contradice la cronolog\u00eda b\u00edblica).<\/p>\n

La expresi\u00f3n \u00abcomplejo de Isaac\u00bb ha sido utilizada en realidad por el psicoanalista franc\u00e9s Jean-Pierre Fresco, que lo define como \u00ablas consecuencias globales en la psique del hijo de un padre percibido como psicol\u00f3gicamente amenazador, destructor o asesino\u00bb[15]<\/a>. Fresco llama a un padre as\u00ed \u00ababrah\u00e1mico\u00bb. Se basa en la lectura de la Carta a su padre de Franz Kafka, autobiogr\u00e1fica y publicada p\u00f3stumamente, en la que Kafka describe el efecto devastador que tuvo en su personalidad un padre maltratador cuyos medios de educaci\u00f3n eran \u00abel abuso, las amenazas, la iron\u00eda, la risa mal\u00e9vola y, por extra\u00f1o que parezca, la autocompasi\u00f3n\u00bb. Lo m\u00e1s interesante es que Kafka percib\u00eda a su s\u00e1dico padre como una divinidad cruel, cuyas leyes eran totalmente arbitrarias y, sin embargo, incuestionables: \u00abPara m\u00ed, de ni\u00f1o, todo lo que me gritabas era positivamente un mandamiento celestial\u00bb. \u00abDesde tu sill\u00f3n gobernabas el mundo. […] Su confianza en s\u00ed mismo era tan grande que no ten\u00eda necesidad de ser coherente en absoluto y, sin embargo, nunca dej\u00f3 de tener raz\u00f3n\u00bb. Me parece muy significativo que la escritura de Kafka sea considerada inherentemente jud\u00eda por los cr\u00edticos literarios jud\u00edos \u2014Kafka es \u00abel escritor jud\u00edo\u00bb, afirma Harold Bloom[16]<\/a>\u2014, mientras que \u00e9l mismo cre\u00eda que su escritura estaba totalmente determinada por su relaci\u00f3n con un padre s\u00e1dico: \u00abMi escritura giraba en torno a ti, todo lo que hice all\u00ed, despu\u00e9s de todo, fue lamentar lo que no pod\u00eda lamentar sobre tu pecho\u00bb.<\/p>\n

\u00bfEl genio de Kafka proviene de su condici\u00f3n de jud\u00edo o de tener un padre psic\u00f3pata? Este quid pro quo me recuerda la perspicacia de Philip Roth, expresada a trav\u00e9s del personaje de Smilesburger en Operaci\u00f3n Shylock<\/em>: \u00abUn jud\u00edo conoce a Dios y sabe c\u00f3mo, desde el primer d\u00eda en que cre\u00f3 al hombre, se ha irritado con \u00e9l de la ma\u00f1ana a la noche. […] Apelar a un padre loco e irritado, eso es ser jud\u00edo. Apelar a un padre loco y violento, y durante tres mil a\u00f1os, \u00a1eso es ser un jud\u00edo loco!\u00bb[17]<\/a>.<\/p>\n

 <\/p>\n

5. Autoodio jud\u00edo<\/strong><\/h4>\n

Ser\u00eda dif\u00edcil argumentar que la circuncisi\u00f3n a la edad de ocho d\u00edas no constituye un trauma capaz de causar una disociaci\u00f3n masiva en la personalidad del ni\u00f1o. Un trauma causado a esta edad tiene pocas posibilidades de volver a la conciencia y ser curado. No soy m\u00e9dico ni psic\u00f3logo, y s\u00f3lo formulo hip\u00f3tesis. Se necesita desesperadamente m\u00e1s investigaci\u00f3n; por ejemplo, sobre la posible relaci\u00f3n entre la circuncisi\u00f3n jud\u00eda y el conocido alto \u00edndice de enfermedades mentales entre los jud\u00edos. La Enciclopedia Jud\u00eda de 1906 ten\u00eda una entrada sobre el tema: \u00abLos jud\u00edos est\u00e1n m\u00e1s expuestos a las enfermedades del sistema nervioso que las dem\u00e1s razas y pueblos entre los que habitan. La histeria y la neurastenia parecen ser las m\u00e1s frecuentes\u00bb[18]<\/a>.<\/p>\n

En su Ensayo sobre el alma jud\u00eda<\/em> (1929), Isaac Kadmi-Cohen hablaba de \u00abuna neurosis cong\u00e9nita caracterizada por la falta de equilibrio entre los datos objetivos y el juicio […] una excitabilidad nerviosa, una exaltaci\u00f3n cr\u00f3nica de la pasi\u00f3n\u00bb[19]<\/a>. Las investigaciones realizadas por el soci\u00f3logo Leo Srole en los a\u00f1os sesenta muestran que la tasa de neurosis y trastornos del car\u00e1cter de los jud\u00edos era aproximadamente tres veces superior a la de cat\u00f3licos y protestantes[20]<\/a>.<\/p>\n

Dado que los ni\u00f1os maltratados sufren notoriamente de una baja autoestima, \u00bfes descabellado sugerir que el trauma de la circuncisi\u00f3n de ocho d\u00edas tiene alguna relaci\u00f3n con el famoso s\u00edndrome del \u00abodio jud\u00edo a s\u00ed mismo\u00bb? Antes de convertirse en un c\u00f3modo insulto lanzado a cualquier jud\u00edo cr\u00edtico con la judeidad, con el sionismo o simplemente con otros jud\u00edos, el concepto de \u00abodio a s\u00ed mismo\u00bb fue objeto de un libro de Theodor Lessing (1872-1933), publicado en Berl\u00edn en 1930. Para Lessing, el odio a s\u00ed mismo es inherente a la condici\u00f3n de jud\u00edo: \u00abNo hay un solo hombre de sangre jud\u00eda en el que no pueda detectarse al menos el principio del autoodio jud\u00edo\u00bb. La explicaci\u00f3n de Lessing, sin embargo, dista mucho de ser satisfactoria. \u00abA la pregunta: ‘\u00bfPor qu\u00e9 no podemos amarnos a nosotros mismos? La doctrina jud\u00eda responde desde el principio de los tiempos: ‘Porque somos culpables’ […] En todo hombre jud\u00edo hay una tendencia profundamente enterrada a interpretar cualquier desgracia que le golpee como la expiaci\u00f3n de una falta que ha cometido\u00bb[21]<\/a>. Hay una profunda verdad en este diagn\u00f3stico, pero la formulaci\u00f3n de Lessing es confusa.<\/p>\n

No es posible que quiera decir que los jud\u00edos son propensos a tratar de entender lo que hicieron a sus perseguidores para merecer su hostilidad. Durante dos mil a\u00f1os, las \u00e9lites han recordado a los jud\u00edos que las persecuciones que sufren no son el resultado de un comportamiento ofensivo contra los gentiles, sino de sus esfuerzos por vivir con ellos en armon\u00eda, esfuerzos que equivalen a una infidelidad a Dios y a su vocaci\u00f3n como \u00abpueblo aparte\u00bb. La versi\u00f3n moderna y secular de este desastroso patr\u00f3n cognitivo es la noci\u00f3n de que la judeofobia (recientemente rebautizada como antisemitismo) es un impulso totalmente irracional que infecta misteriosamente a toda la humanidad. \u00abLa judeofobia es una variedad de la demonopat\u00eda, con la diferencia de que no es peculiar de determinadas razas, sino que es com\u00fan a toda la humanidad\u00bb, escribe Leon Pinsker, m\u00e9dico. Es \u00abuna aberraci\u00f3n ps\u00edquica. Como aberraci\u00f3n ps\u00edquica es hereditaria, y como enfermedad transmitida durante dos mil a\u00f1os es incurable\u00bb[22]<\/a>.<\/p>\n

Tal noci\u00f3n contribuye a mantener a los israel\u00edes en un estado de miedo perpetuo al pr\u00f3ximo Holocausto, que puede estallar en cualquier momento en que los gentiles experimenten un nuevo estallido de histeria antisemita colectiva, independientemente de lo que haga Israel. Benzion Netanyahu, declar\u00f3 en febrero de 2009, el d\u00eda antes de la elecci\u00f3n de su hijo: \u00abHoy nos enfrentamos, simple y llanamente, a un peligro de aniquilaci\u00f3n. No se trata s\u00f3lo del peligro existencial actual para Israel, sino de un peligro real de aniquilaci\u00f3n completa. La gente cree que la Shoah [Holocausto] ha terminado, pero no es as\u00ed. Contin\u00faa todo el tiempo\u00bb[23]<\/a>.<\/p>\n

Dicha propaganda es una forma de abuso psicol\u00f3gico masivo, terrorismo en el sentido m\u00e1s puro. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 los jud\u00edos, incluso los m\u00e1s inteligentes, caen tan f\u00e1cilmente en este \u00abs\u00edndrome de estr\u00e9s pretraum\u00e1tico\u00bb (como lo llama Gilad Atzmon[24]<\/a>)? \u00bfPodr\u00eda ser que el trauma de la circuncisi\u00f3n haya creado una predisposici\u00f3n especial, una paranoia preprogramada que merma su capacidad para relacionarse y reaccionar racionalmente ante determinadas situaciones? \u00bfEs la circuncisi\u00f3n del octavo d\u00eda, inventada hace unos veintitr\u00e9s siglos por una secta que conspiraba para dominar el mundo, una especie de trauma ritual dise\u00f1ado para esclavizar mentalmente a millones de personas? \u00bfEs el \u00faltimo cerrojo de la \u00abc\u00e1rcel jud\u00eda\u00bb (como la llama, por experiencia, el periodista franc\u00e9s Jean Daniel[25]<\/a>)? Seg\u00fan un estudio realizado por un equipo de investigadores del Hospital Monte Sina\u00ed de Nueva York bajo la direcci\u00f3n de Rachel Yehuda, \u00abel trauma del Holocausto se transmite gen\u00e9ticamente\u00bb de los supervivientes (es decir, todos los jud\u00edos que sobrevivieron a 1945) a sus descendientes, por \u00abherencia epigen\u00e9tica\u00bb[26]<\/a>. Sugiero al profesor Yehuda que realice ahora un estudio sobre la transmisi\u00f3n epigen\u00e9tica del trauma de la circuncisi\u00f3n de ocho d\u00edas.<\/p>\n

 <\/p>\n

Laurent Guy\u00e9not, 29 de septiembre de 2018<\/p>\n

 <\/p>\n

Fuente: https:\/\/russia-insider.com\/en\/circumcision-source-jewish-angst-genital-mutilation-and-psychic-trauma\/ri24861<\/a><\/p>\n

Traducido por ASH para Red Internacional<\/a><\/p>\n

*<\/p>\n

NOTAS<\/h4>\n

[1]<\/a> Benedict de Spinoza, Theological-political treatise, <\/em>chapter 3, \u00a712, Cambridge UP, 2007, p.\u00a055: \u00abel signo de la circuncisi\u00f3n tiene una importancia tan grande que casi me persuade de que s\u00f3lo esto preservar\u00e1 su naci\u00f3n para siempre\u00bb.<\/p>\n

[2]<\/a> Isaac Kadmi-Cohen, Nomades: Essai sur l\u2019\u00e2me juive, <\/em>Felix Alcan, 1929 (archive.org), p.\u00a0143.<\/p>\n

[3]<\/a> Kevin MacDonald, A People That Shall Dwell Alone: Judaism as a Group Evolutionary Strategy, <\/em>Praeger, 1994, kindle 2013.<\/p>\n

[4]<\/a> Uno de los fundadores de esta escuela minimalista, que est\u00e1 obteniendo un amplio reconocimiento, es Philip Davies, autor de In Search of <\/em>\u00abAncient Israel<\/em>\u00bb: A Study in Biblical Origins, <\/em>Journal of the Study of the Old Testament, 1992. V\u00e9anse m\u00e1s fuentes en otras notas. Tambi\u00e9n ha influido Niels Peter Lemche, The Israelites in History and Tradition, <\/em>John Knox Press, 1998.\u00a0Un defensor m\u00e1s reciente del mismo enfoque es Thomas Romer, que ha resumido sus conclusiones en The Invention of God, <\/em>Harvard University Press, 2016.<\/p>\n

[5]<\/a> Mario Liverani, La Bible et l\u2019invention de l\u2019histoire,<\/em> Gallimard, 2012, pp.\u00a0354\u2013355.<\/p>\n

[6]<\/a> Ronald Goldman, Circumcision, the Hidden Trauma: How an American Cultural Practice Affects Infants and Ultimately Us All, <\/em>Vanguard, 1997. Goldman se refiere a la pr\u00e1ctica de la circuncisi\u00f3n neonatal higi\u00e9nica, muy extendida en Estados Unidos desde la d\u00e9cada de 1970, y no espec\u00edficamente a la circuncisi\u00f3n jud\u00eda.<\/p>\n

[7]<\/a> Publicado en Genital Autonomy: Protecting Personal Choice<\/em>, edited by Denniston, Hodges, Milos, Springer Science and Business Media, 2010, pp. 149-166.<\/p>\n

[8]<\/a> Roger Dommergue de M\u00e9nasce, Dossiers secrets du XXIe si\u00e8cle<\/em>, p.\u00a019, en www.histoireebook.com\/index.php?post\/2012\/02\/10\/Dommergue-Polacco-de-Menasce-Roger-Dossiers-secrets-du-XXIeme-siecle\u00a0; Escuche al autor en www.youtube.com\/watch?v=i4dZTCdvFzI<\/a>, desde el minutos 14.<\/p>\n

[9]<\/a> Sigmund Freud, New Introductory Lectures on Psychoanalysis<\/em> (1933), Hogarth Press, 1964, p.\u00a086.<\/p>\n

[10]<\/a> Sigmund Freud, Moses and Monotheism<\/em>, Hogarth Press, 1939, p.\u00a0192.<\/p>\n

[11]<\/a> Jeffrey Masson, Assault on Truth: Freud\u2019s Suppression of the Seduction Theory,<\/em> Farrar Strauss & Giroud, 1984.<\/p>\n

[12]<\/a> Marie Balmary, L\u2019Homme aux statues. Freud et la faute cach\u00e9e du p\u00e8re, <\/em>Grasset, 1997,<\/em> pp.\u00a0113, 137, 214-215, 244.<\/p>\n

[13]<\/a> Andrew Heinze, Jews and the American Soul: Human Nature in the Twentieth Century<\/em>, Princeton University Press, 2004.<\/p>\n

[14]<\/a> Richard J. Bernstein, Freud and the Legacy of Moses, <\/em>Cambridge UP, 1998, p.\u00a01, en http:\/\/assets.cambridge.org\/97805216\/30962\/sample\/9780521630962web.pdf<\/p>\n

[15]<\/a> Jean-Pierre Fresco, \u00abKafka et le complexe d\u2019Isaac\u00bb, Le Coq-H\u00e9ron<\/em>, 2003\/2 (n\u00b0\u00a0173), pp.\u00a0108-120, en www.cairn.info\/revue-le-coq-heron-2003-2-page-108.htm<\/p>\n

[16]<\/a> \u00abPrefacio\u00bb en Yosef Hayim Yerushalmi, Zakhor: Jewish History and Jewish Memory <\/em>(1982), <\/em>University of Washington Press, 2011.<\/p>\n

[17]<\/a> Philip Roth, Operation Shylock: A Confession, <\/em>Simon & Schuster, 1993, p.\u00a0110.<\/p>\n

[18]<\/a> \u00abNervous diseases\u00bb, por Joseph Jacobs y Maurice Fishberg, en www.jewishency
\nclopedia.com\/articles\/11446-nervous-diseases.<\/p>\n

[19]<\/a> Isaac Kadmi-Cohen, Nomades: Essai sur l\u2019\u00e2me juive, <\/em>Felix Alcan, 1929 (archive.org), p.\u00a036.<\/p>\n

[20]<\/a> Nathan Agi, \u00abThe Neurotic Jew\u00bb, The Beacon, <\/em>5 de diciembre de 2011, en thebeaconmag
\n.websitesbyrafi.com.<\/p>\n

[21]<\/a> Theodor Lessing, La Haine de soi: ou le refus d’\u00eatre juif <\/em>(1930), Pocket, 2011, pp.\u00a068, 46\u201347.<\/p>\n

[22]<\/a> Leon Pinsker, Auto-Emancipation: An Appeal to His People by a Russian Jew <\/em>(1882),<\/em> en www.jewishvirtuallibrary.org\/jsource\/Zionism\/pinsker.html.<\/p>\n

[23]<\/a> Citado en Alan Hart, Zionism: The Real Enemy of the Jews<\/em>, vol.\u00a03: Conflict Without End?, <\/em>Clarity Press, 2010, p.\u00a0364.<\/p>\n

[24]<\/a> Gilad Atzmon, The Wandering Who? A Study of Jewish Identity Politics, <\/em>Zero Books, 2011, pp. 130-131.<\/p>\n

[25]<\/a> Jean Daniel, La Prison juive. Humeurs et m\u00e9ditations d\u2019un t\u00e9moin, <\/em>Odile Jacob, 2003.<\/p>\n

[26]<\/a> Tori Rodrigues, \u00abDescendants of Holocaust Survivors Have Altered Stress Hormones\u00bb, Scientific American<\/em>, 1 de marzo de 2015, en www.scientificamerican.com.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Un enfoque compasivo de la judeidad 1. \u00bfEs la circuncisi\u00f3n un trauma epigen\u00e9tico? Recientemente, el Parlamento island\u00e9s propuso un proyecto de ley para prohibir la circuncisi\u00f3n por motivos no m\u00e9dicos como violaci\u00f3n de los derechos del ni\u00f1o punible con hasta seis a\u00f1os de c\u00e1rcel, estableciendo paralelismos con las mutilaciones genitales...<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":11442,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1376,2689,1385,1366],"tags":[],"class_list":["post-11441","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-analisis","category-guyenot-laurent","category-religion-etica-filosofia-cultura","category-all"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11441","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11441"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11441\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":11449,"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11441\/revisions\/11449"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/media\/11442"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11441"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11441"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11441"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}