{"id":11400,"date":"2023-08-14T19:07:58","date_gmt":"2023-08-14T19:07:58","guid":{"rendered":"https:\/\/redinternacional.net\/?p=11400"},"modified":"2023-08-14T19:10:32","modified_gmt":"2023-08-14T19:10:32","slug":"como-de-sionista-es-el-nuevo-orden-mundial","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redinternacional.net\/2023\/08\/14\/como-de-sionista-es-el-nuevo-orden-mundial\/","title":{"rendered":"C\u00f3mo de sionista es el Nuevo Orden Mundial – por Laurent Guyenot"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

La paradoja sionista<\/strong><\/h4>\n

El juda\u00edsmo est\u00e1 lleno de paradojas. Por ejemplo, se\u00f1al\u00f3 Nahum Goldmann, fundador y presidente durante muchos a\u00f1os del Congreso Jud\u00edo Mundial: \u00abIncluso hoy apenas es posible decir si ser jud\u00edo consiste primero en pertenecer a un pueblo o en practicar una religi\u00f3n, o en las dos cosas juntas\u00bb (La paradoja jud\u00eda<\/em>, 1976)[1]<\/a>. La respuesta siempre ha dependido de las circunstancias. Otra paradoja es la relaci\u00f3n del juda\u00edsmo tanto con el tribalismo como con el universalismo: los israel\u00edes, \u00abel pueblo m\u00e1s separatista del mundo\u00bb, en palabras de Goldmann de nuevo, \u00abtienen la gran debilidad de pensar que el mundo entero gira a su alrededor\u00bb[2]<\/a>.<\/p>\n

Esta gran debilidad es, por supuesto, una gran fortaleza, al igual que la ambig\u00fcedad de lo jud\u00edo. Le ha venido muy bien a Israel, un \u00abEstado jud\u00edo\u00bb laico. Theodor Herzl concibi\u00f3 el sionismo siguiendo el modelo de los movimientos nacionalistas europeos, abogando por el derecho de los jud\u00edos a convertirse en una naci\u00f3n entre naciones. Pero todo el mundo puede ver ahora que Israel no es una naci\u00f3n ordinaria. Nunca lo ha sido y nunca lo ser\u00e1. Es la naci\u00f3n parad\u00f3jica.<\/p>\n

Parte de la ambig\u00fcedad proviene del propio nombre de Israel, que ya ten\u00eda un doble significado antes de 1948: se refer\u00eda a un antiguo reino supuestamente fundado en el primer milenio antes de Cristo y destruido por los romanos en el siglo I de nuestra era. Pero durante los dos mil a\u00f1os siguientes, Israel fue tambi\u00e9n una designaci\u00f3n com\u00fan para la comunidad jud\u00eda de todo el mundo, la \u00abjuder\u00eda internacional\u00bb, como algunos la llaman. Ese era el significado de \u00abIsrael\u00bb, por ejemplo, cuando el Daily Express brit\u00e1nico del 24 de marzo de 1933 public\u00f3 en su portada: \u00abTodo Israel en el mundo se une para declarar una guerra econ\u00f3mica y financiera a Alemania\u00bb[3]<\/a>. Los miembros de Israel se llamaban entonces israelitas indistintamente de jud\u00edos. Aunque bastante contradictorias en sus t\u00e9rminos, las dos nociones (Israel nacional e Israel internacional) han sido fusionadas por la Ley del Retorno de 1948, que convirti\u00f3 a todos los israelitas del planeta en israelitas virtuales.<\/p>\n

En la actualidad, el sionismo se ha convertido en una especie de meta-sionismo en el que la mayor parte de la \u00e9lite israel\u00ed \u2014incluidos individuos sin ciudadan\u00eda israel\u00ed sellada pero con una profunda lealtad al Estado jud\u00edo\u2014 reside fuera de Israel. Algunos de ellos ocupan puestos clave en administraciones estatales, especialmente en Estados Unidos. Como se\u00f1ala Gilad Atzmon, \u00abno existe un centro geogr\u00e1fico para la empresa sionista. Es dif\u00edcil determinar d\u00f3nde se toman las decisiones sionistas\u00bb; \u00ablos israel\u00edes colonizan Palestina y la di\u00e1spora jud\u00eda est\u00e1 ah\u00ed para movilizar a los grupos de presi\u00f3n reclutando apoyo internacional\u00bb[4]<\/a>. Los neoconservadores \u2014\u00abun movimiento intelectual en Estados Unidos cuya invenci\u00f3n los jud\u00edos pueden reclamar en exclusiva\u00bb, como acertadamente evalu\u00f3 el Jewish Daily Forward[5]<\/strong><\/a><\/em>\u2014 son el grupo m\u00e1s influyente de jud\u00edos de la di\u00e1spora dedicados a Israel. No son conservadores en el sentido tradicional, sino cripto-likudniks que se hacen pasar por patriotas estadounidenses para alinear la pol\u00edtica exterior y militar de Estados Unidos con la agenda del Gran Israel, sayanim de alto nivel, por as\u00ed decirlo (l\u00e9ase John Mearsheimer y Stephen Walt, El Lobby Israel\u00ed y la Pol\u00edtica Exterior de Estados Unidos<\/em>, 2008).<\/p>\n

Su mentor Leo Strauss, en su conferencia de 1962 \u00abPor qu\u00e9 seguimos siendo jud\u00edo\u00ab\u00bb, se declar\u00f3 ferviente partidario del Estado de Israel, pero rechaz\u00f3 la idea de que Israel como naci\u00f3n debiera estar contenida dentro de unas fronteras; Israel, argument\u00f3, debe conservar su especificidad, que es estar en todas partes[6]<\/a>. De hecho, esta naturaleza parad\u00f3jica de Israel es vital para su existencia: aunque su prop\u00f3sito declarado es acoger a todos los jud\u00edos del mundo, el Estado de Israel se derrumbar\u00eda si lograra este objetivo. Es insostenible sin el apoyo del juda\u00edsmo internacional. Por lo tanto, Israel necesita que cada jud\u00edo del mundo defina su juda\u00edsmo como lealtad a Israel. Desde 1967, los corazones de un n\u00famero cada vez mayor de jud\u00edos estadounidenses empezaron a latir en secreto, y luego cada vez m\u00e1s abiertamente, por Israel. El juda\u00edsmo reformista, que en un principio se hab\u00eda declarado exclusivamente religioso y opuesto al sionismo, pronto racionaliz\u00f3 esta nueva situaci\u00f3n mediante una resoluci\u00f3n de 1976 en la que afirmaba: \u00abEl Estado de Israel y la Di\u00e1spora, en di\u00e1logo fruct\u00edfero, pueden mostrar c\u00f3mo un Pueblo trasciende el nacionalismo al tiempo que lo afirma, estableciendo as\u00ed un ejemplo para la humanidad\u00bb[7]<\/a>.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo afirman y trascienden el nacionalismo? A la manera b\u00edblica. La Biblia hebrea, el Tanaj, es el prototipo inalterable de la historia jud\u00eda: todo lo que sigue a la ca\u00edda del reino asmoneo tiene que ser b\u00edblico: el Holocausto, por ejemplo. Inevitablemente, el nacionalismo jud\u00edo, o el amor patri\u00f3tico por Israel, resuena con el destino de Israel esbozado en la Biblia: \u00abYahv\u00e9, tu Dios, te elevar\u00e1 por encima de todas las naciones del mundo\u00bb (Deuteronomio 28:1). Cada naci\u00f3n es una narraci\u00f3n, y el patr\u00f3n narrativo de Israel est\u00e1 fundido en la Biblia hebrea. Amar a Israel es amar la historia b\u00edblica de Israel, por muy m\u00edtica que sea. Y a trav\u00e9s de la profec\u00eda b\u00edblica, la visi\u00f3n del pasado se convierte en la visi\u00f3n del futuro: El imperio de Salom\u00f3n se har\u00e1 realidad.<\/p>\n

Por eso el sionismo nunca fue una forma ordinaria de nacionalismo, ni Israel puede ser nunca una \u00abnaci\u00f3n como las dem\u00e1s\u00bb. La naturaleza parad\u00f3jica de Israel la encarna mejor que nadie su padre fundador Ben-Gurion: un jud\u00edo laico que se ve\u00eda a s\u00ed mismo como un nuevo Josu\u00e9[8]<\/a>, esperaba \u00abla restauraci\u00f3n del reino de David y Salom\u00f3n\u00bb[9]<\/a> y profetizaba que Jerusal\u00e9n ser\u00eda \u00abla sede del Tribunal Supremo de la Humanidad, para dirimir todas las controversias entre los continentes federados, como profetiz\u00f3 Isa\u00edas\u00bb[10]<\/a>. Seamos justos y supongamos que Ben-Gurion se refer\u00eda simplemente a la profec\u00eda de Isa\u00edas de que \u00abla Ley saldr\u00e1 de Si\u00f3n\u00bb y de que Yahv\u00e9 \u00abjuzgar\u00e1 entre las naciones y arbitrar\u00e1 entre muchos pueblos\u00bb (2:3-4), y no a la profec\u00eda del Segundo Isa\u00edas de que Israel \u00abse alimentar\u00e1 de las riquezas de las naciones\u00bb (61:6), y de que las naciones que no sirvan a Israel \u00abser\u00e1n totalmente destruidas\u00bb (60:12)[11]<\/a>. La visi\u00f3n de Ben-Gurion sigue viva: en una \u00abCumbre de Jerusal\u00e9n\u00bb celebrada en 2003, a la que asistieron tres ministros israel\u00edes en funciones, entre ellos Benjam\u00edn Netanyahu, y muchos neoconservadores estadounidenses, como Richard Perle, se afirm\u00f3 que \u00abuno de los objetivos del renacimiento de Israel por inspiraci\u00f3n divina es convertirlo en el centro de la nueva unidad de las naciones, que conducir\u00e1 a una era de paz y prosperidad, predicha por los Profetas\u00bb[12]<\/a>. Los sionistas siempre han estado enamorados de la Biblia.<\/p>\n

Tales son las implicaciones geopol\u00edticas de la paradoja jud\u00eda: el sionismo no puede ser una mera aspiraci\u00f3n nacionalista mientras pretenda ser jud\u00edo, pues \u00abjud\u00edo\u00bb significa \u00abb\u00edblico\u00bb. Y hace m\u00e1s de dos mil a\u00f1os, los antiguos profetas se inclinaron sobre la cuna de Israel para predestinarla como \u00abuna naci\u00f3n por encima de las dem\u00e1s naciones\u00bb. Israel lleva en sus genes b\u00edblicos el plan de un orden mundial con sede en Jerusal\u00e9n. No estoy hablando aqu\u00ed de una conspiraci\u00f3n secreta: el plan jud\u00edo para gobernar el mundo ha sido claramente esbozado en el bestseller<\/em> mundial durante m\u00e1s de dos mil a\u00f1os. Si la mayor\u00eda de la gente del mundo cristiano no lo ve, es porque lo tiene delante de sus narices. Los cristianos afirman que los jud\u00edos no leen correctamente la Biblia, o que han sacado su sionismo del Talmud o de la C\u00e1bala. Ambas afirmaciones son intentos lamentables de exonerar al Antiguo Testamento de la cat\u00e1strofe sionista: la Biblia hebrea fue escrita por jud\u00edos para los jud\u00edos, y nunca he o\u00eddo a un sionista citar el Talmud o la C\u00e1bala, mientras que citan la Biblia todos los d\u00edas.<\/p>\n

El esp\u00edritu prof\u00e9tico que inspir\u00f3 a Isa\u00edas hace mucho tiempo ha estado muy activo desde principios del siglo XX. Habl\u00f3 a trav\u00e9s de l\u00edderes religiosos como Kaufmann Kohler, una figura destacada del juda\u00edsmo reformado estadounidense, que escribi\u00f3 en su principal obra sobre Teolog\u00eda jud\u00eda<\/em> (Nueva York, 1918) que \u00abIsrael, el Mes\u00edas sufriente de los siglos, se convertir\u00e1 al final de los d\u00edas en el Mes\u00edas triunfante de las naciones\u00bb[13]<\/a>. Y habl\u00f3 a trav\u00e9s de pensadores seculares como Alfred Nossig, un sionista que colabor\u00f3 con la Gestapo en el gueto de Varsovia para la emigraci\u00f3n de jud\u00edos seleccionados a Palestina, que escribi\u00f3 en su Integrales Judentum<\/em> (Berl\u00edn, 1922):
\n\u00abLa comunidad jud\u00eda es m\u00e1s que un pueblo en el sentido pol\u00edtico moderno de la palabra. Es depositaria de una misi\u00f3n hist\u00f3ricamente global, yo dir\u00eda que incluso c\u00f3smica, que le fue confiada por sus fundadores No\u00e9 y Abraham, Jacob y Mois\u00e9s. […] La concepci\u00f3n primordial de nuestros antepasados era fundar no una tribu, sino un orden mundial destinado a guiar a la humanidad en su desarrollo<\/em>\u00bb[14]<\/a>.<\/p>\n

El enfoque de Feuerbach<\/strong><\/h4>\n

La naturaleza parad\u00f3jica del juda\u00edsmo (que combina separatismo y universalismo), que se refleja en la naturaleza ambigua del sionismo (que combina nacionalismo e internacionalismo), est\u00e1 vinculada en \u00faltima instancia a la concepci\u00f3n jud\u00eda de Dios. \u00bfEs el Yahv\u00e9 b\u00edblico el dios nacional de Israel o el Dios universal de la humanidad? Busquemos una respuesta en el Libro de Esdras, el episodio paradigm\u00e1tico de la colonizaci\u00f3n jud\u00eda de Palestina. Comienza con un edicto del rey persa Ciro, que dice:<\/p>\n

\u00abYahv\u00e9, el Dios del Cielo, me ha dado todos los reinos de la tierra y me ha encargado que le construya un Templo en Jerusal\u00e9n, en Jud\u00e1. […] Suban [todos los jud\u00edos] a Jerusal\u00e9n, en Jud\u00e1, y construyan el Templo de Yahv\u00e9, el Dios de Israel, que es el Dios en Jerusal\u00e9n<\/em>\u00bb (Esdras 1:2-3).<\/p>\n

Aqu\u00ed Ciro habla en nombre del \u00abDios del Cielo\u00bb mientras autoriza a los exiliados de Judea a construir un templo al \u00abDios de Israel […] el Dios en Jerusal\u00e9n\u00bb. Entendemos que ambas frases se refieren al mismo Dios, llamado Yahv\u00e9 en ambos casos, pero la dualidad es significativa. Se repite en el edicto persa que autoriza la segunda oleada de retorno. Ahora es Artajerjes, \u00abrey de reyes\u00bb, quien cambia del \u00abDios del Cielo\u00bb a \u00abtu Dios\u00bb o \u00abel Dios de Israel que reside en Jerusal\u00e9n\u00bb al dirigirse a Esdras (7:12-15). La frase \u00abDios del Cielo\u00bb aparece una vez m\u00e1s en el libro de Esdras, y es de nuevo en el edicto de otro rey persa: Dar\u00edo confirma el edicto de Ciro y recomienda que los israelitas \u00abofrezcan sacrificios aceptables al Dios del Cielo y recen por la vida del rey [persa] y de sus hijos\u00bb (6:10). En otras partes del libro de Esdras s\u00f3lo se hace referencia al \u00abDios de Israel\u00bb (cuatro veces), \u00abYahv\u00e9, el Dios de vuestros padres\u00bb (una vez) y \u00abnuestro Dios\u00bb (diez veces). En otras palabras, seg\u00fan el autor del libro de Esdras, s\u00f3lo los reyes de Persia ven a Yahv\u00e9 como \u00abel Dios del Cielo\u00bb (una ficci\u00f3n, por supuesto: para los persas, el Dios del Cielo significaba Ahura Mazda) mientras que para los jud\u00edos es principalmente el \u00abDios de Israel\u00bb. \u00c9se es el secreto m\u00e1s profundo del juda\u00edsmo, y la clave de la relaci\u00f3n de los jud\u00edos con el universalismo y con las naciones: el \u00e9xito reside en su capacidad para hacer creer a los gentiles que el dios nacional de Israel que reside en el Templo de Jerusal\u00e9n es el Dios del Cielo que casualmente tiene preferencia por Israel.<\/p>\n

El malentendido provoc\u00f3 un esc\u00e1ndalo p\u00fablico en el a\u00f1o 167 EC, cuando el emperador helenista Antiochos IV dedic\u00f3 el templo de Jerusal\u00e9n a Zeus Ol\u00edmpico, el Dios supremo. Simplemente estaba expresando la idea de que Yahv\u00e9 y Zeus eran dos nombres para el Dios c\u00f3smico supremo, el padre celestial de toda la humanidad. Pero los macabeos jud\u00edos que lideraron la rebeli\u00f3n contra \u00e9l sab\u00edan que no era as\u00ed: Yahv\u00e9 puede ser el Dios Supremo, pero es jud\u00edo. S\u00f3lo los jud\u00edos tienen intimidad con \u00c9l, y cualquier forma en que los paganos lo adoren es una abominaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfEs Yahv\u00e9 Dios, o s\u00f3lo el dios de Israel? \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda importarnos? Bueno, llam\u00e9moslo el enfoque feuerbachiano de la cuesti\u00f3n jud\u00eda. En su famosa obra La esencia del cristianismo<\/em> (1841), que influir\u00eda mucho en Karl Marx, Ludwig Feuerbach ve al Dios universal como \u00abla esencia espiritual deificada y objetivada del hombre\u00bb: la teolog\u00eda es antropolog\u00eda disfrazada, y \u00abla conciencia de Dios es la autoconciencia del hombre\u00bb. Pero si consideramos al Yahv\u00e9 b\u00edblico como una creaci\u00f3n exclusiva de los jud\u00edos, y no de la humanidad en general, entonces podemos considerarlo como una personificaci\u00f3n del car\u00e1cter nacional del pueblo jud\u00edo o, m\u00e1s correctamente, como un reflejo de la mentalidad de la \u00e9lite jud\u00eda que invent\u00f3 a Yahv\u00e9.<\/p>\n

Es sabido por los biblistas que, en los estratos m\u00e1s antiguos de la Biblia, Yahv\u00e9 aparece como un dios nacional, \u00e9tnico, no como el Dios supremo del Universo. \u00abPorque todos los pueblos avanzan, cada uno en nombre de su dios, mientras que nosotros avanzamos en nombre de Yahv\u00e9, nuestro dios, por los siglos de los siglos\u00bb (Miq 4,5)[15]<\/a>. \u00abYo soy el dios de tus antepasados\u00bb, le dice Yahv\u00e9 a Mois\u00e9s (\u00c9xodo 3:6), quien a continuaci\u00f3n recibe el mandato de declarar a su pueblo: \u00abYahv\u00e9, el dios de vuestros antepasados, se me ha aparecido\u00bb, inst\u00e1ndoles a hablar con el Fara\u00f3n en nombre de \u00abYahv\u00e9, el dios de los hebreos\u00bb (3:16-18). Los hebreos cantan tras el milagro del Mar Rojo que engulle al fara\u00f3n y a su ej\u00e9rcito: \u00abYahv\u00e9, \u00bfqui\u00e9n como t\u00fa, majestuoso en santidad, entre los dioses?\u00bb. (15:11)[16]<\/a>. Y en Cana\u00e1n, un jefe hebreo declara a un rey enemigo: \u00ab\u00bfNo conservar\u00e1s como tuyo todo lo que Quemos, tu dios, te ha dado? Y nosotros conservaremos como nuestro lo que nos haya dado Yahv\u00e9, nuestro dios, para heredarlo de los que nos precedieron\u00bb (Jueces 11:24)[17]<\/a>. En todos estos vers\u00edculos, Yahv\u00e9 es un dios \u00e9tnico o nacional entre otros.<\/p>\n

Lo que le diferencia de otros dioses tribales de su especie es el exclusivismo posesivo: \u00abNo tendr\u00e1s otros dioses que rivalicen conmigo\u00bb (\u00c9xodo 20:3); \u00abte apartar\u00e9 de todos estos pueblos para que seas m\u00edo\u00bb (Lev\u00edtico 20:26). Esta es la justificaci\u00f3n de la endogamia estricta: est\u00e1 prohibido casar a los hijos con un no jud\u00edo, \u00abporque tu hijo dejar\u00eda de seguirme y servir\u00eda a otros dioses\u00bb (Deuteronomio 7:4).<\/p>\n

Yahv\u00e9 es conocido como \u00abel Celoso\u00bb (\u00c9xodo 20:5 y 34:14; Deuteronomio 4:24, 5:9 y 6:15). Pero los celos son un eufemismo de sociopat\u00eda pura y dura, porque lo que Yahv\u00e9 exige a su pueblo no es s\u00f3lo la exclusividad del culto, sino la destrucci\u00f3n de los santuarios de sus vecinos: \u00abDerribad sus altares, destrozad sus estatuas, cortad sus postes sagrados y quemad sus \u00eddolos\u00bb (Deuteronomio 7:5). Los reyes de Judea son juzgados seg\u00fan el criterio \u00fanico de su obediencia a ese precepto. Ezequ\u00edas, cuya desastrosa pol\u00edtica de enfrentamiento con Asiria condujo al declive del pa\u00eds, es alabado por haber hecho \u00ablo que Yahv\u00e9 considera justo\u00bb, es decir, abolir los \u00ablugares sagrados\u00bb (2 Re 18,3-4). Su hijo Manas\u00e9s, cuyo reinado de 50 a\u00f1os es conocido por los historiadores como una \u00e9poca de paz y prosperidad, es culpado de haber hecho \u00ablo que desagrada a Yahv\u00e9, copiando las repugnantes pr\u00e1cticas de las naciones que Yahv\u00e9 hab\u00eda despose\u00eddo para los israelitas\u00bb (2 Reyes 21:2). Am\u00f3n, el hijo de Manas\u00e9s, no es mejor. Jos\u00edas, en cambio, demostr\u00f3 ser digno de su tatarabuelo Ezequ\u00edas, al eliminar del templo \u00abtodos los objetos de culto que se hab\u00edan hecho para Baal, Asera y todo el conjunto del cielo. […] Extermin\u00f3 a los sacerdotes espurios que los reyes de Jud\u00e1 hab\u00edan nombrado y que ofrec\u00edan sacrificios en los lugares sagrados, en las ciudades de Jud\u00e1 y en los alrededores de Jerusal\u00e9n; tambi\u00e9n a los que ofrec\u00edan sacrificios a Baal, al sol, a la luna, a las constelaciones y a todo el conjunto del cielo\u00bb (2 Reyes 23:4-5).<\/p>\n

Resulta ir\u00f3nico que Yahv\u00e9, originalmente un dios tribal menor, compitiera con el gran Baal por el estatus de Dios supremo, como cuando El\u00edas desaf\u00eda a 450 profetas de Baal en un concurso de holocausto, que acaba con la matanza de todos ellos (1Reyes 18). En la antigua Siria, Baal Shamem, el \u00abSe\u00f1or Celestial\u00bb, era identificado como el Dios del Cielo y honrado por todos los pueblos excepto por los jud\u00edos[18]<\/a>. La diosa Asherah, a la que Yahv\u00e9 detestaba a\u00fan m\u00e1s, era la Gran Madre Divina adorada en todo Oriente Medio. En Mesopotamia recibi\u00f3 el nombre de Ishtar, mientras que en la \u00e9poca helen\u00edstica se la asimil\u00f3 a la diosa egipcia Isis. Los propios hebreos la llamaban \u00abReina del Cielo\u00bb y acud\u00edan a ella en tiempos de angustia, para consternaci\u00f3n de su sacerdote y profeta Jerem\u00edas, que los amenazaba con la ira exterminadora de Yahv\u00e9 (Jerem\u00edas 44).<\/p>\n

Los historiadores de la religi\u00f3n nos dicen que Yahv\u00e9 segu\u00eda siendo un dios nacional en una \u00e9poca en la que la noci\u00f3n de un Dios supremo estaba muy extendida. Cu\u00e1ndo y c\u00f3mo los levitas declararon que el dios de Israel era el verdadero y \u00fanico Dios no est\u00e1 del todo decidido, pero se admite generalmente que ocurri\u00f3 poco antes de la \u00e9poca de Esdras, cuando se compuso el Libro del G\u00e9nesis (con muchos pr\u00e9stamos de mitos mesopot\u00e1micos y persas). El proceso es f\u00e1cil de imaginar, pues sigue la l\u00f3gica cognitiva de un soci\u00f3pata narcisista entre la comunidad de dioses: del mandamiento del culto exclusivo y la destrucci\u00f3n de los santuarios de otros dioses, hay un peque\u00f1o paso a la negaci\u00f3n de la existencia misma de otros dioses; y si Yahv\u00e9 es el \u00fanico dios existente, \u00e9l debe ser \u00abEl Dios\u00bb.<\/p>\n

Una curiosa historia sobre el rey Ezequ\u00edas puede servir de ilustraci\u00f3n de este proceso. El rey asirio amenaza a Ezequ\u00edas de la siguiente manera, identificando expl\u00edcitamente a Yahv\u00e9 como el dios nacional de Israel:<\/p>\n

\u00abNo dejes que tu dios, en el que te apoyas, te enga\u00f1e con la promesa: ‘Jerusal\u00e9n no caer\u00e1 en las garras del rey de Asiria’ […] \u00bfAcaso los salvaron los dioses de las naciones que asolaron mis antepasados?\u00bb.<\/p>\n

Ezequ\u00edas sube entonces al Templo y ofrece la siguiente oraci\u00f3n:<\/p>\n

\u00abEs verdad, Yahv\u00e9, que los reyes de Asiria han destruido las naciones, han arrojado sus dioses al fuego, pues no eran dioses sino artefactos humanos <\/em>\u2014madera y piedra<\/em>\u2014 y por eso los han destruido. Pero ahora, Yahv\u00e9, nuestro dios, s\u00e1lvanos de sus garras, te lo ruego, y que todos los reinos del mundo sepan que s\u00f3lo t\u00fa eres Dios, Yahv\u00e9<\/em>\u00bb (2 Reyes 19,10-19).<\/p>\n

As\u00ed que aqu\u00ed somos testigos de c\u00f3mo Yahv\u00e9 fue promovido de la condici\u00f3n de dios nacional a la de Dios universal por la oraci\u00f3n de un rey devoto. En respuesta a esa oraci\u00f3n, seg\u00fan el relato b\u00edblico, \u00abel \u00e1ngel de Yahv\u00e9 sali\u00f3 e hiri\u00f3 a ciento ochenta y cinco mil hombres en el campamento asirio\u00bb, y luego hiri\u00f3 a su rey por la mano de sus hijos (19:35-37). Pura ficci\u00f3n: los anales asirios nos dicen que, en realidad, Ezequ\u00edas pagaba tributo al rey asirio. Lo que demuestra que la afirmaci\u00f3n de Ezequ\u00edas era un enga\u00f1o.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/h4>\n

El monote\u00edsmo exclusivo exigido por Yahv\u00e9 es una imitaci\u00f3n degradada de aquel monote\u00edsmo inclusivo hacia el que converg\u00edan todas las sabidur\u00edas del mundo antiguo al afirmar la unidad fundamental de todos los dioses. Como subraya el egipt\u00f3logo Jan Assmann, los polite\u00edsmos de las grandes civilizaciones eran cosmote\u00edsmos, en la medida en que los dioses, entre otras funciones, forman el cuerpo org\u00e1nico del mundo. Tal concepci\u00f3n condujo naturalmente a una forma de monote\u00edsmo inclusivo o convergente, compatible con el polite\u00edsmo: todos los dioses son uno, como el cosmos es uno[19]<\/a>. La noci\u00f3n de la unidad del reino divino conecta naturalmente con la noci\u00f3n de un Dios supremo, creador del cielo y de la tierra, entronizado sobre una jerarqu\u00eda de deidades que emanan de \u00e9l, un concepto familiar para Plat\u00f3n, Arist\u00f3teles, S\u00e9neca y la mayor\u00eda de los fil\u00f3sofos antiguos. El monote\u00edsmo exclusivo y revolucionario que los sacerdotes yahvistas elaboraron para su propio beneficio es de un tipo totalmente diferente: es, de hecho, exactamente lo contrario del monote\u00edsmo inclusivo y evolutivo de los pueblos vecinos.<\/p>\n

Desde la perspectiva hist\u00f3rica, no es el Creador del Universo quien decidi\u00f3, en alg\u00fan momento, convertirse en el dios de Israel; m\u00e1s bien, es el dios de Israel quien, en alg\u00fan momento, fue declarado Creador del Universo por los levitas y sus escribas. La concepci\u00f3n jud\u00eda de Yahv\u00e9 es paralela a ese proceso hist\u00f3rico: para los jud\u00edos, Yahv\u00e9 es en primer lugar el dios de los jud\u00edos, y en segundo lugar el Creador del Universo. Esto es lo que Maurice Samuel trat\u00f3 amablemente de decirnos en Vosotros los gentiles<\/em> (1924): \u00abEn el coraz\u00f3n de cualquier jud\u00edo piadoso, Dios es jud\u00edo\u00bb. \u00abNosotros [los jud\u00edos] y Dios crecimos juntos\u00bb, por eso \u00abnecesitamos un mundo propio, un mundo-Dios, que no est\u00e1 en vuestra naturaleza construir\u00bb[20]<\/a>.<\/p>\n

Y as\u00ed, la naturaleza parad\u00f3jica de Yahv\u00e9 es, en realidad, un enga\u00f1o. La idea de que el Padre Celestial de la humanidad, en alg\u00fan lugar del segundo milenio a.C., eligiera a un pueblo concreto y le ordenara desposeer y masacrar a otros pueblos es, se mire como se mire, un absurdo escandaloso. El hecho de que miles de millones de personas lo hayan cre\u00eddo durante miles de a\u00f1os no cambia nada. O, mejor dicho, \u00e9se es el problema: muchos pueblos a lo largo de la historia se han cre\u00eddo elegidos por Dios, pero s\u00f3lo los jud\u00edos han conseguido convencer a los dem\u00e1s de que lo eran. Eso ha convertido este absurdo escandaloso en la idea m\u00e1s devastadora de la historia del mundo.<\/p>\n

La naturaleza enga\u00f1osa del monote\u00edsmo b\u00edblico es la clave para comprender la actitud tradicional jud\u00eda ante el universalismo. Pues la concepci\u00f3n jud\u00eda de Dios se refleja en la concepci\u00f3n jud\u00eda de la Humanidad. Al igual que su dios tribal habla de s\u00ed mismo \u2014a trav\u00e9s de sus profetas\u2014 como el Dios de la humanidad, los pensadores comunitaristas jud\u00edos hablan del juda\u00edsmo como la esencia de la humanidad: El juda\u00edsmo constituye un \u00abparticularismo que condiciona la universalidad\u00bb, de modo que \u00abexiste una ecuaci\u00f3n evidente entre Israel y lo universal\u00bb; en otras palabras, \u00abIsrael es igual a la humanidad\u00bb (Emmanuel Levinas, Libertad dif\u00edcil: ensayos sobre el juda\u00edsmo<\/em>, 1990)[21]<\/a>.\u00a0\u00a0\u00a0 Casi siempre es en referencia a su juda\u00edsmo como esos creadores de opini\u00f3n, que a menudo son fervientes sionistas, se proclaman universalistas: v\u00e9ase, por ejemplo, c\u00f3mo el rabino Joachim Prinz, un sionista alem\u00e1n que en 1934 hab\u00eda aplaudido al Estado nazi por estar \u00abconstruido sobre el principio de la pureza de naci\u00f3n y raza\u00bb, declar\u00f3 en 1963, como presidente del Congreso Jud\u00edo Estadounidense, que apoyaba el movimiento por los derechos civiles de los afroamericanos \u00abcomo jud\u00edo\u00bb[22]<\/a>. El \u00abuniversalismo jud\u00edo\u00bb es una contradicci\u00f3n en los t\u00e9rminos y, por tanto, necesariamente enga\u00f1oso. Es un autoenga\u00f1o en el caso de la mayor\u00eda de los jud\u00edos, que creen lo que les han ense\u00f1ado sus \u00e9lites representativas desde la Haskalah: que no hay contradicci\u00f3n en ser tribalista en casa y universalista en la calle, siempre que, en cada una de sus posturas universalistas, no pierdan de vista la importante pregunta: \u00abS\u00ed, pero \u00bfes bueno para los jud\u00edos?\u00bb[23]<\/a>. Por supuesto, hay muchas excepciones notables: Jud\u00edos que han atravesado la \u00abprisi\u00f3n jud\u00eda\u00bb mental (como la llama el periodista jud\u00edo Jean Daniel)[24]<\/a> para alcanzar algunas verdades universales. Yo lo llamo el genio del fugitivo.<\/p>\n

En \u00faltima instancia, la naturaleza enga\u00f1osa tanto del monote\u00edsmo b\u00edblico como del universalismo jud\u00edo es una clave para desentra\u00f1ar la paradoja sionista: nacionalismo e internacionalismo van de la mano en el destino de Israel, porque Israel es, fundamentalmente, un proyecto b\u00edblico y, por tanto, universal. Para las \u00e9lites cognitivas jud\u00edas que determinan en gran medida la opini\u00f3n p\u00fablica jud\u00eda, el Nuevo Orden Mundial es una idea antigua y eterna. Es el destino de Israel grabado en la Biblia. Es inherente al juda\u00edsmo.<\/p>\n

Laurent Guyenot, 6 de marzo de 2018<\/p>\n

Fuente: https:\/\/thesaker.is\/how-zionist-is-the-new-world-order\/<\/a><\/p>\n

Traduccion por ASH para Red Internacional<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

NOTAS \u00a0<\/strong><\/p>\n

[1]<\/a> Nahum Goldmann, Le Paradoxe juif. Conversations en fran\u00e7ais avec L\u00e9on Abramowicz<\/em>, Stock, 1976 (archive.org), <\/em>p.\u00a09.<\/p>\n

[2]<\/a> Nahum Goldmann, Le Paradoxe juif, op. cit., <\/em>p.\u00a06, 31.<\/p>\n

[3]<\/a> Alison Weir, Against Our Better Judgment: The Hidden History of How the U.S. Was Used to Create Israel, <\/em>2014, k. 3280\u201394.<\/p>\n

[4]<\/a> Gilad Atzmon, The Wandering Who? A Study of Jewish Identity Politics, <\/em>Zero Books, 2011, pp.\u00a021, 70.<\/p>\n

[5]<\/a> Gal Beckerman, Jewish Daily Forward, <\/em>6 de enero de 2006, citado en Stephen Sniegoski, The Transparent Cabal: The Neoconservative Agenda, War in the Middle East, and the National Interest of Israel, <\/em>Enigma Edition, 2008, p. 26.<\/p>\n

[6]<\/a> Leo Strauss, \u00abWhy We Remain Jews\u00bb, en Shadia Drury, Leo Strauss and the American Right, <\/em>St. Martin\u2019s Press, 1999, pp.\u00a031\u201343.<\/p>\n

[7]<\/a> Citado en Kevin MacDonald, Separation and Its Discontents: Toward an Evolutionary Theory of Anti-Semitism, <\/em>Praeger, 1998, edici\u00f3n Kindle 2013, <\/em>k. 5463\u201368.<\/p>\n

[8]<\/a> Dan Kurzman, Ben-Gurion, Prophet of Fire<\/em>, Touchstone, 1983, pp.\u00a017\u201322.<\/p>\n

[9]<\/a> Como declar\u00f3 ante el Knesset en 1956, citado en Israel Shahak, Jewish History, Jewish Religion: The Weight of Three Thousand Years, <\/em>Pluto Press, 1994, p.\u00a010.<\/em><\/p>\n

[10]<\/a> David Ben-Gurion and Amram Duchovny, David Ben-Gurion, In His Own Words<\/em>, Fleet Press Corp., 1969, p.\u00a0116.<\/p>\n

[11]<\/a> Todas las citas b\u00edblicas est\u00e1n tomadas de la Nueva Biblia Cat\u00f3lica de Jerusal\u00e9n<\/em>, que no ha alterado el nombre divino YHWH en \u00abel Se\u00f1or\u00bb, como la mayor\u00eda de las otras traducciones al ingl\u00e9s han hecho por razones poco eruditas.<\/p>\n

[12]<\/a> Sitio web oficial: www.jerusalemsummit.org\/eng\/declaration.php.<\/p>\n

[13]<\/a> Kaufmnann Kohler, Jewish Theology, Systematically and Historically Considered, <\/em>Macmillan, 1918 (www.gutenberg.org), p. 290.<\/p>\n

[14]<\/a> Alfred Nossig, Integrales Judentum, <\/em>Interterritorialer Verlag, 1922, pp.\u00a01\u20135 (en www.deutsche-digitale-bibliothek.de\/item\/DXCTNNZZ3INPTI2S3MYPGLQOFR3XSW22).<\/p>\n

[15]<\/a> La mayor\u00eda de las traducciones utilizan una may\u00fascula para el \u00abDios de Israel\u00bb, y una min\u00fascula para otros dioses nacionales, pero el hebreo antiguo no distingue entre may\u00fasculas y min\u00fasculas, por lo que aqu\u00ed, y en las citas posteriores, he utilizado una d min\u00fascula para todos los dioses nacionales, incluido el de Israel, y reservado la D may\u00fascula para el \u00danico Dios supremo.<\/p>\n

[16]<\/a> V\u00e9ase tambi\u00e9n Salmos 89:7.<\/p>\n

[17]<\/a> Jean Soler, Qui est Dieu?, <\/em>\u00c9ditions de Fallois, 2012, pp.\u00a012\u201317, 33\u201337.<\/p>\n

[18]<\/a> Norman Habel, Yahweh Versus Baal: A Conflict of Religious Cultures, <\/em>Bookman Associates, 1964, p.\u00a041.<\/p>\n

[19]<\/a> Jan Assmann, Moses the Egyptian: The Memory of Egypt in Western Monotheism, <\/em>Harvard University Press, 1998, p.\u00a03.<\/p>\n

[20]<\/a> Maurice Samuel, You Gentiles,<\/em> New York, 1924 (archive.org), pp. 74\u201375, 155.<\/p>\n

[21]<\/a> En l\u00edena en monoskop.org\/images\/6\/68\/Levinas_Emmanuel_Difficult_Freedom_Essays_on_Judaism_1997.pdf.<\/p>\n

[22]<\/a> Las declaraciones pro-Nazi de Printz de su libro de 1934 bookWir Juden <\/em>son citadas en Israel Shahak, Jewish History, Jewish Religion: The Weight of Three Thousand Years, <\/em>Pluto Press, 1994, p.\u00a086. La introducci\u00f3n de Prinz al discurso de King \u00abI have a dream\u00bb del 28 de agosto de 1963, que comienza con \u00abLes hablo como jud\u00edo americano\u00bb, se encuentra en www.joachimprinz.com\/images\/mow.mp3.<\/p>\n

[23]<\/a> Jonny Geller hizo de esta paradigm\u00e1tica pregunta el t\u00edtulo de su humor\u00edstico libro Yes, But Is It Good for the Jews? <\/em>Bloomsbury, 2006.<\/p>\n

[24]<\/a> Jean Daniel, La Prison juive. Humeurs et m\u00e9ditations d\u2019un t\u00e9moin, <\/em>Odile Jacob, 2003.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  La paradoja sionista El juda\u00edsmo est\u00e1 lleno de paradojas. Por ejemplo, se\u00f1al\u00f3 Nahum Goldmann, fundador y presidente durante muchos a\u00f1os del Congreso Jud\u00edo Mundial: \u00abIncluso hoy apenas es posible decir si ser jud\u00edo consiste primero en pertenecer a un pueblo o en practicar una religi\u00f3n, o en las dos...<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":11403,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1376,2689,1385,1366],"tags":[],"class_list":["post-11400","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-analisis","category-guyenot-laurent","category-religion-etica-filosofia-cultura","category-all"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11400","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11400"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11400\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":11407,"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11400\/revisions\/11407"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/media\/11403"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11400"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11400"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11400"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}