{"id":10847,"date":"2023-01-21T20:15:54","date_gmt":"2023-01-21T20:15:54","guid":{"rendered":"https:\/\/redinternacional.net\/?p=10847"},"modified":"2023-01-21T20:16:35","modified_gmt":"2023-01-21T20:16:35","slug":"el-enigma-de-la-servidumbre-voluntaria-por-lanonyme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redinternacional.net\/2023\/01\/21\/el-enigma-de-la-servidumbre-voluntaria-por-lanonyme\/","title":{"rendered":"El enigma de la servidumbre voluntaria – por L’Anonyme"},"content":{"rendered":"

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En 1548, Etienne de la Bo\u00e9tie (1530-1563) se planteaba la siguiente pregunta en su Discurso sobre la servidumbre voluntaria<\/em>: “\u00bfQu\u00e9 desgraciado vicio ha deformado tanto al hombre, el \u00fanico verdaderamente nacido para vivir en libertad, como para hacerle perder todo recuerdo de su estado primerizo e incluso el deseo de recuperarlo? *<\/p>\n

Casi 450 a\u00f1os despu\u00e9s, el enigma del origen y la permanencia de la servidumbre voluntaria sigue sin resolverse…<\/p>\n

Descartando de plano todo el discurso religioso, pol\u00edtico, sindical o asociativo que proclama la existencia de la libertad y el poder del pueblo, afirmamos, por el contrario, que existe un estado de hecho de servidumbre voluntaria casi generalizada.<\/p>\n

Habiendo perdido todo recuerdo de la independencia de comportamiento y de esp\u00edritu, cuando no de libertad, de que gozaban sus antepasados campesinos o artesanos, los trabajadores modernos, como todos los asalariados del Estado o de las empresas privadas, aceptan en su gran mayor\u00eda sus condiciones de sumisi\u00f3n al orden establecido, y las de su explotaci\u00f3n.<\/p>\n

Por estar privados de su vida libre, se act\u00faa sobre ellos y ya no act\u00faan ellos mismos, el espacio-tiempo social de su actividad, las condiciones y el futuro de lo que producen as\u00ed como de lo que consumen ya no les pertenecen.<\/p>\n

Si los dirigentes econ\u00f3micos, pol\u00edticos o sindicales (llamados responsables seg\u00fan la nueva terminolog\u00eda) conservan cierto n\u00famero de privilegios relativos, es a condici\u00f3n de someterse a los dictados de la l\u00f3gica capitalista a la que sirven haci\u00e9ndose c\u00f3mplices de la renovaci\u00f3n de las leyes y decretos que garantizan la perpetuaci\u00f3n de la estructura democr\u00e1tico-capitalista.<\/p>\n

No hay oposici\u00f3n entre los estatistas (de izquierda o de derecha) y los liberales, todos est\u00e1n de acuerdo en lo esencial: la preservaci\u00f3n del Estado y la perpetuaci\u00f3n del trabajo asalariado. Todo lo dem\u00e1s no es m\u00e1s que un divertimento para los ciudadanos consumidores del espect\u00e1culo democr\u00e1tico (que es un democratismo en realidad).<\/p>\n

La sumisi\u00f3n es tanto m\u00e1s aceptada cuanto que es generalizada y va acompa\u00f1ada de una confirmaci\u00f3n peri\u00f3dica por parte de la masa democr\u00e1tica en la que tanto los esclavos asalariados como los artesanos, comerciantes o profesiones liberales y campesinos, sometidos tambi\u00e9n al capitalismo financiero, son invitados a renunciar a la parcela de poder individual que tienen en un acto totalmente irresponsable que entrega a otros tan irresponsables como ellos la tarea de someterlos a una organizaci\u00f3n econ\u00f3mica, pol\u00edtica y social que ya nadie quiere controlar. De este modo, se desarrolla una hetero-organizaci\u00f3n (organizaci\u00f3n extranjera), que crece tanto mejor cuanto m\u00e1s amplia y profunda es la sumisi\u00f3n, y que conduce a la constituci\u00f3n de una sociedad de irresponsabilidad frente a la guerra econ\u00f3mica en curso.<\/p>\n

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\u00bfC\u00f3mo es posible que la especie humana haya llegado a este avanzado estado de descomposici\u00f3n en el que la autodomesticaci\u00f3n generalizada a la l\u00f3gica mercantil y financiera provoca simult\u00e1neamente la miseria social y la degradaci\u00f3n de las especies vegetales y animales que aseguran y acompa\u00f1an la vida humana?<\/strong><\/p>\n

En la forma en que presenta el enigma de la servidumbre voluntaria, La Bo\u00e9tie nos proporciona muchos indicios de que no estaba tan lejos de la soluci\u00f3n como algunos pretenden.<\/p>\n

Hab\u00eda conocido a hombres y mujeres que hab\u00edan pertenecido a sociedades sin Estado y no conoc\u00edan ni la jerarqu\u00eda ni la obediencia ni la servidumbre. As\u00ed, supo que el hombre hab\u00eda sido “desnaturalizado”. \u00bfCu\u00e1ndo y c\u00f3mo pudo producirse este proceso de desnaturalizaci\u00f3n?<\/p>\n

La Bo\u00e9tie no pudo responder a estas nuevas preguntas. Sin embargo, en su discurso imagina los medios que podr\u00edan haberse utilizado “pues para que los hombres, mientras haya en ellos un vestigio de hombr\u00eda, se dejen subyugar, es necesario que se den dos cosas, o que se les obligue o que se abuse de ellos”.<\/p>\n

Hoy podemos ofrecer el principio de una respuesta al enigma de la servidumbre voluntaria.<\/p>\n

Para comprender el origen de la servidumbre voluntaria debemos situarnos resueltamente en un periodo de la evoluci\u00f3n humana anterior a la instituci\u00f3n estatal-religiosa. Queremos tender un puente entre la prehistoria y la historia sin dejarnos confundir por la opini\u00f3n generalizada de que el comportamiento humano es inmutable y que la sumisi\u00f3n del mayor n\u00famero al menor es permanente.<\/p>\n

Comprendemos muy bien la unanimidad entre dirigentes y seguidores que, como marido y mujer, protegen una instituci\u00f3n por motivos diferentes. Unos, los dirigentes, tienen todas las de perder en esta revelaci\u00f3n, tanto sus poderes como sus vidas, mientras que los otros, los dirigidos, quieren conservar el dudoso beneficio de la protecci\u00f3n que les da su amo, pero sobre todo la apariencia de amor propio que enmascara la humillaci\u00f3n que sufren y el desprecio de s\u00ed mismos para ayer, hoy y ma\u00f1ana.<\/p>\n

Antes de su sedentarizaci\u00f3n, los hombres adquirieron el uso del habla, el fuego y las herramientas e iniciaron una representaci\u00f3n pict\u00f3rica de s\u00ed mismos y de su entorno, preludio de la invenci\u00f3n de la escritura. N\u00f3tese aqu\u00ed la principal diferenciaci\u00f3n sociol\u00f3gica entre animales sociales y humanos en sociedad, la “capacidad de los humanos de darse una representaci\u00f3n del mundo que duplica su participaci\u00f3n real en el mundo”. Viven en grupos n\u00f3madas que limitan tanto sus reservas como su descendencia.<\/p>\n

Dentro del grupo comunitario se respeta rigurosamente el principio antijer\u00e1rquico y se descarta cualquier intento individual de hacerse con el poder mediante la exclusi\u00f3n del individuo considerado asocial. Pues la igualdad entre los miembros en las sociedades primitivas es, a\u00fan hoy, el criterio mismo de su humanidad y la condici\u00f3n indispensable para la indivisibilidad del grupo…<\/p>\n

La tribu toma del entorno natural, mediante la recolecci\u00f3n, la caza o la pesca, los recursos que necesita para vivir asociada a \u00e9l.<\/p>\n

La sedentarizaci\u00f3n de ciertos grupos humanos, hace 12.000 a\u00f1os en Oriente Pr\u00f3ximo, la documentan descubrimientos arqueol\u00f3gicos. Pero resulta que ninguna explicaci\u00f3n, como el cambio clim\u00e1tico, la escasez de caza o el aislamiento geogr\u00e1fico, puede justificar plenamente esta elecci\u00f3n.<\/p>\n

Con los primeros poblados lleg\u00f3 la domesticaci\u00f3n del lobo como ayuda al cazador primitivo y el cultivo de pastos, probablemente por parte de las mujeres.<\/p>\n

Esta nueva organizaci\u00f3n de la relaci\u00f3n del hombre con la naturaleza se prolong\u00f3 durante 4000 a\u00f1os, constituyendo la fase de predomesticaci\u00f3n de la especie humana. Esta fase de predomesticaci\u00f3n fue suave y permiti\u00f3 un aumento simult\u00e1neo de las reservas alimentarias y de la poblaci\u00f3n humana gracias a la mayor productividad de la actividad humana y a la estabilidad del asentamiento.<\/p>\n

Este doble fen\u00f3meno, acumulaci\u00f3n y aumento de las reservas alimentarias por un lado, y progresi\u00f3n demogr\u00e1fica por el otro, provoca la aparici\u00f3n de nuevos comportamientos humanos y simult\u00e1neamente de nuevas representaciones:<\/p>\n

– Para garantizar la continuidad de la producci\u00f3n alimentaria, los grupos humanos tienden a apropiarse de una parte del territorio con el fin de preservar su uso y proteger el producto de su actividad;<\/p>\n

– Con el aumento de la poblaci\u00f3n y a pesar de la expansi\u00f3n geogr\u00e1fica, los grupos humanos sedentarios deben proteger pasiva y activamente sus territorios y sus productos contra la “toma” de los grupos humanos n\u00f3madas;<\/p>\n

– Las parcelas de tierra apropiadas son la base constitutiva de la divisi\u00f3n del grupo tribal con la aparici\u00f3n de la familia y su econom\u00eda dom\u00e9stica, que contradice los objetivos de la econom\u00eda tribal natural;<\/p>\n

La justificaci\u00f3n de estos nuevos comportamientos, las diferentes formas de resolver las cuestiones de la producci\u00f3n y reproducci\u00f3n humanas son la base de los usos de las prohibiciones de las culturas diferenciadas.<\/p>\n

A partir de entonces, los conflictos entre grupos n\u00f3madas o sedentarios se intensificaron o se transformaron mediante intercambios ritualizados. As\u00ed, los pigmeos, cazadores-pescadores-recolectores de hoy, intercambian su cosecha del medio forestal por los productos de los grupos sedentarios.<\/p>\n

Con la domesticaci\u00f3n de ovejas y cabras hace 8.000 a\u00f1os, se alcanz\u00f3 una nueva etapa en la transformaci\u00f3n de la relaci\u00f3n entre el hombre y la naturaleza. Esto iba acompa\u00f1ado de la producci\u00f3n de plantas forrajeras para los animales mediante la agricultura, cuando el ganado se volv\u00eda sedentario. M\u00e1s adelante, ciertos grupos n\u00f3madas, actualmente en grave peligro de extinci\u00f3n, se convertir\u00edan en pastores.<\/p>\n

Unos 3000 a\u00f1os m\u00e1s tarde, los hombres emprendieron la domesticaci\u00f3n de importantes animales sociales, despu\u00e9s de las cabras y las ovejas, los bueyes y los cerdos, luego el caballo, el asno y el camello.<\/p>\n

Para comprender la importancia de esta nueva etapa, es esencial definir la domesticaci\u00f3n de animales en t\u00e9rminos de sus objetivos, medios y consecuencias.<\/p>\n

La domesticaci\u00f3n es un proceso destinado a controlar una poblaci\u00f3n de animales sociales aisl\u00e1ndolos de su entorno social y natural. Este proceso consiste en eliminar la selecci\u00f3n natural creando condiciones de vida artificiales. Los humanos protegen a los animales de los depredadores y les proporcionan alimentos y cuidados.<\/strong><\/p>\n

La domesticaci\u00f3n contin\u00faa con la aplicaci\u00f3n de la selecci\u00f3n artificial basada en rasgos estructurales o de comportamiento para obtener ventajas econ\u00f3micas.<\/p>\n

Como resultado, los animales domesticados son, en la mayor\u00eda de los casos, incapaces de volver a la naturaleza. Los cambios provocados pueden ser conductuales, funcionales, anat\u00f3micos o cromos\u00f3micos.<\/p>\n

Con las variantes espec\u00edficas de cada especie vegetal, la definici\u00f3n de domesticaci\u00f3n animal se aplica a la domesticaci\u00f3n vegetal, es decir, a la agricultura.<\/p>\n

Con la domesticaci\u00f3n de animales y plantas, las sociedades humanas modifican las especies animales y vegetales en su propio beneficio e inician una coevoluci\u00f3n que cambia el “orden mundial”.<\/p>\n

La curiosidad y el ingenio del animal humano est\u00e1n en el origen de este paso decisivo en la relaci\u00f3n entre el hombre y la naturaleza: de este paso de la asociaci\u00f3n a la domesticaci\u00f3n, de la indivisi\u00f3n a la separaci\u00f3n.<\/p>\n

Este cambio puede ser objeto de una fuerte culpabilizaci\u00f3n por parte del hombre primitivo hacia sus antepasados. Para descargar tan pesada culpa, se invisti\u00f3 a los antepasados con descubrimientos e inventos como si ellos hubieran sido los inventores. As\u00ed es como proceden a\u00fan hoy las sociedades primitivas para incorporar el uso de nuevas t\u00e9cnicas o herramientas.<\/p>\n

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Este proceso psicosocial de desplazamiento de la culpa y reconocimiento de la deuda es sin duda la base del culto a los antepasados y el origen de las actitudes religiosas.<\/p>\n

No puede haber verdadera religi\u00f3n en sociedades sin estados, explicaciones metaf\u00edsicas y comportamientos que impidan vincular a los hombres entre s\u00ed, porque las sociedades a\u00fan no estaban divididas: s\u00f3lo la dislocaci\u00f3n de las comunidades primitivas pod\u00eda producir lo que hoy llamamos religi\u00f3n.<\/p>\n

Insistamos por un momento en esta t\u00e9cnica de eliminaci\u00f3n de la culpa individual y social. El individuo (y el grupo) proyecta sobre seres exteriores y muy anteriores a \u00e9l, la responsabilidad de la alteraci\u00f3n social y natural de la que es actualmente culpable.<\/p>\n

De este modo, expresa su gratitud a los antepasados y descarga su culpa actual. A cambio, tiene que identificarse con la representaci\u00f3n que acaba de dar a luz para que se le devuelva la integridad aparente.<\/p>\n

Este mecanismo de identificaci\u00f3n-representaci\u00f3n sigue funcionando hoy en d\u00eda en todas las sociedades humanas.<\/p>\n

Mediante este ingenioso pero perverso proceso, el individuo (y el grupo) pierde el control de su actividad actual, la memoria del cambio e incluso la idea de una posible transformaci\u00f3n en el futuro.<\/p>\n

Las sociedades sin Estado hab\u00edan adquirido un gusto inmoderado por la guerra en los primeros tiempos de la sedentarizaci\u00f3n. Una guerra machista, en la que los hombres que la emprenden ponen en juego su vida personal para afirmar, mediante la negaci\u00f3n mortal (o sea, el racismo integral), de otros hombres que se les parecen, sus casi semejantes. Todos estos fen\u00f3menos, domesticaciones, mecanismos de identificaci\u00f3n-representaci\u00f3n y guerras tribales son necesarios para vislumbrar las razones del monstruoso nacimiento del Estado en las sociedades sin Estado.<\/p>\n

Lo que es absolutamente inimaginable para las sociedades indivisas, el establecimiento de un poder separado que destruye la unidad del grupo y la igualdad-solidaridad de los individuos tuvo lugar hace unos 5000 a\u00f1os.<\/p>\n

\u00bfCon qu\u00e9 astucia y con qu\u00e9 violencia consigui\u00f3 un individuo que se admitiera y aceptara el inconcebible poder totalitario de una jerarqu\u00eda institucional y permanente?<\/p>\n

Hemos visto c\u00f3mo, a trav\u00e9s del mecanismo de identificaci\u00f3n-representaci\u00f3n, los grupos humanos se han privado de cualquier poder consciente para transformar sus vidas y su entorno, pero tambi\u00e9n de cualquier futuro a trav\u00e9s de la desposesi\u00f3n permanente de su pasado.<\/p>\n

S\u00f3lo los asociales que se atrev\u00edan a desafiar las prohibiciones y asumir la responsabilidad del cambio asumiendo la culpa en lugar de los antepasados ten\u00edan posibilidades de hacer evolucionar una sociedad bloqueada.<\/strong><\/p>\n

A\u00fan hoy, los reyes ocupan el lugar reservado a los antepasados, son su expresi\u00f3n viva pero tambi\u00e9n sus representantes. Mediante una prodigiosa inversi\u00f3n, el que hasta entonces hab\u00eda sido excluido o asesinado se convierte en el amo absoluto, el defensor-protector de las comunidades humanas derrotadas que se someten voluntariamente a su dictadura, y el que asegura la continuidad entre el pasado y el futuro.<\/p>\n

Con los reyes, la guerra cambia de naturaleza; si persiste el aspecto identitario, se pone al servicio del esp\u00edritu de conquista de territorios para apropiarse de sus bienes y reducir a la gente a la esclavitud…<\/p>\n

A trav\u00e9s de esta violencia contra la especie humana y la sociedad, nace la historia de los historiadores, es decir, la historia del poder separado. Al mismo tiempo, la utilizaci\u00f3n del recuento de animales dom\u00e9sticos permiti\u00f3 la invenci\u00f3n simult\u00e1nea de las matem\u00e1ticas y la escritura, las condiciones para una gesti\u00f3n ecol\u00f3gica y totalitaria del agua y, en consecuencia, los primeros archivos.<\/p>\n

Como portador de la deuda de los antepasados, aparente conciliador de las contradicciones familiares y tribales, protector de “su” pueblo, acrecentador del poder de “su” comunidad mediante la guerra de conquista, el poder separado ejerce una fascinaci\u00f3n activa o pasiva sobre hombres y mujeres que sigue presente hoy en d\u00eda.<\/p>\n

La mujer casada, el sirviente, el soldado, el disc\u00edpulo, el militante s\u00f3lo pueden existir si cada uno de ellos tiene el sentimiento de participar (de manera imaginaria) en el poder del amo con el que se identifica, como \u00faltimo recurso contra la desposesi\u00f3n real de la parcela de poder individual de la que era depositario.<\/p>\n

El modelo de domesticaci\u00f3n animal, en sus objetivos, m\u00e9todos y consecuencias, se aplica a una gran parte de la especie humana para esclavizarla. Siendo la esclavitud la forma forzada de domesticaci\u00f3n humana, y la servidumbre la forma voluntaria de sometimiento. La esclavitud y la servidumbre no se derivan la una de la otra, sino que se desarrollan al mismo tiempo y se refuerzan mutuamente. Esclavitud para los prisioneros de guerra extranjeros y servidumbre para los “s\u00fabditos” nativos.<\/p>\n

De este modo, se vinculan \u00edntimamente tres formas conflictivas del desarrollo de las sociedades humanas, que entran en la historia de los historiadores tras la desintegraci\u00f3n de las comunidades humanas indivisas:<\/p>\n

– conflicto del hombre sobre la naturaleza, reflejado en la domesticaci\u00f3n de animales y plantas, modelos de las otras dos formas de dominaci\u00f3n;<\/p>\n

– conflicto horizontal y territorial (geopol\u00edtico) entre humanos sobre la base de una identificaci\u00f3n-representaci\u00f3n de individuos y grupos que permite justificar identitariamente la masacre de los cuasi-similares o su dominaci\u00f3n-explotaci\u00f3n;<\/p>\n

– conflicto vertical, jer\u00e1rquico y social autorizado por el mecanismo de identificaci\u00f3n-representaci\u00f3n con el l\u00edder, basado en una estafa militar-religiosa original, luego econ\u00f3mica-pol\u00edtica.<\/p>\n

Los tres tipos de conflictos han evolucionado, las clases dominantes han cambiado su naturaleza y sus objetivos, los conflictos territoriales se han enriquecido con motivos nacionalistas o fundamentalistas, se han ampliado los l\u00edmites de la domesticaci\u00f3n animal o vegetal con implantes gen\u00e9ticos, pero los hombres y mujeres de verdad a\u00fan no han tomado las riendas de sus vidas.<\/p>\n

Esclavos, siervos y asalariados se encuentran despose\u00eddos de toda responsabilidad sobre sus vidas y participan en una historia que es cada vez menos la historia de los hombres como especie humana y cada vez m\u00e1s la historia de la supervivencia de una estructura y una l\u00f3gica econ\u00f3mica y pol\u00edtica ajena a los intereses y necesidades de la especie humana que le dio origen.<\/p>\n

L’Anonyme, 19 de enero de 2023<\/p>\n

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