![\"\"](\"https:\/\/redinternacional.net\/wp-content\/uploads\/2022\/11\/yahve-demonio-300x157.jpg\")
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\u00ab\u00bfQu\u00e9 es un neocon?\u00bb, le pregunt\u00f3 una vez el despistado George W. Bush a su padre en 2003. \u00ab\u00bfQuieres nombres o una descripci\u00f3n?\u00bb, respondi\u00f3 Bush 41. \u00abDescripci\u00f3n\u00bb. \u00abBueno\u00bb, dijo 41, \u00abte la dar\u00e9 en una palabra: Israel\u00bb. Cierto o no, ese intercambio citado por Andrew Cockburn[1]<\/a> lo resume: los neoconservadores son cripto-israel\u00edes. Su verdadera lealtad se dirige a Israel, Israel tal y como lo defini\u00f3 su mentor Leo Strauss en su conferencia de 1962 \u00abPor qu\u00e9 seguimos siendo jud\u00edos<\/a>\u00bb, es decir, incluyendo una di\u00e1spora indispensable[2]<\/a>.<\/p>\n En su volumen Cultural Insurrections, Kevin MacDonald ha descrito con precisi\u00f3n el neoconservadurismo como \u00abuna compleja red profesional y familiar entrelazada, centrada en publicistas y organizadores jud\u00edos, desplegada con flexibilidad para reclutar las simpat\u00edas tanto de jud\u00edos como de no jud\u00edos para aprovechar la riqueza y el poder de Estados Unidos al servicio de Israel\u00bb[3]<\/a>. La prueba del criptoisraelismo de los neoconservadores es su pol\u00edtica exterior estadounidense:<\/p>\n \u00abLa confluencia de sus intereses como jud\u00edos en la promoci\u00f3n de las pol\u00edticas de la derecha israel\u00ed y su construcci\u00f3n de los intereses estadounidenses les permite sumergir o incluso negar la relevancia de su identidad jud\u00eda mientras se hacen pasar por patriotas estadounidenses. […] De hecho, dado que el sionismo neoconservador de la variedad del Partido Likud es bien conocido por promover una confrontaci\u00f3n entre Estados Unidos y todo el mundo musulm\u00e1n, sus recomendaciones pol\u00edticas se ajustan mejor a un patr\u00f3n de lealtad a su grupo \u00e9tnico, no a Estados Unidos<\/em>\u00bb[4]<\/a>.<\/p><\/blockquote>\n La pol\u00edtica exterior estadounidense de los neoconservadores siempre ha coincidido con el inter\u00e9s de Israel seg\u00fan ellos. Antes de 1967, el inter\u00e9s de Israel depend\u00eda en gran medida de la inmigraci\u00f3n jud\u00eda procedente de Europa del Este. A partir de 1967, cuando Mosc\u00fa cerr\u00f3 la emigraci\u00f3n jud\u00eda en protesta por la anexi\u00f3n de territorios \u00e1rabes por parte de Israel, el inter\u00e9s de Israel inclu\u00eda que Estados Unidos ganara la Guerra Fr\u00eda. Fue entonces cuando el consejo de redacci\u00f3n de Commentary<\/em>, la revista mensual del Comit\u00e9 Jud\u00edo Americano, experiment\u00f3 su conversi\u00f3n al \u00abneoconservadurismo\u00bb, y Commentary<\/em> se convirti\u00f3, en palabras de Benjamin Balint, en \u00abla revista pol\u00e9mica que transform\u00f3 a la izquierda jud\u00eda en la derecha neoconservadora\u00bb[5]<\/a>. Irving Kristol explic\u00f3 al Congreso Jud\u00edo Americano en 1973 por qu\u00e9 el activismo contra la guerra ya no era bueno para Israel: \u00abahora es un inter\u00e9s de los jud\u00edos tener un establishment<\/em> militar grande y poderoso en los Estados Unidos. […] Los jud\u00edos estadounidenses que se preocupan por la supervivencia del Estado de Israel tienen que decir, no, no queremos recortar el presupuesto militar, es importante mantener ese presupuesto militar grande, para que podamos defender a Israel\u00bb[6]<\/a>. Esto nos dice a qu\u00e9 \u00abrealidad\u00bb se refer\u00eda Kristol, cuando defini\u00f3 c\u00e9lebremente a un neoconservador como \u00abun liberal que ha sido asaltado por la realidad\u00bb (Neoconservatism: the Autobiography of an Idea<\/em>, 1995).<\/p>\n Con el fin de la Guerra Fr\u00eda, el inter\u00e9s nacional de Israel volvi\u00f3 a cambiar. El objetivo principal pas\u00f3 a ser la destrucci\u00f3n de los enemigos de Israel en Oriente Medio, arrastrando a Estados Unidos a una tercera guerra mundial. Los neoconservadores sufrieron su segunda conversi\u00f3n, pasando de ser guerreros fr\u00edos anticomunistas a islam\u00f3fobos \u00abchocadores de civilizaciones\u00bb y cruzados en la \u00abGuerra contra el Terror\u00bb.<\/p>\n En septiembre de 2001, obtuvieron el \u00abNuevo Pearl Harbor\u00bb que hab\u00edan deseado en un informe del PNAC<\/a> un a\u00f1o antes[7]<\/a>. Para entonces, Dick Cheney hab\u00eda introducido a dos docenas de neoconservadores en puestos clave, incluyendo a Richard Perle, Paul Wolfowitz y Douglas Feith en el Pent\u00e1gono, David Wurmser en el Departamento de Estado, y Philip Zelikow y Elliott Abrams en el Consejo de Seguridad Nacional. Abrams hab\u00eda escrito tres a\u00f1os antes que los jud\u00edos de la di\u00e1spora \u00abdeben apartarse de la naci\u00f3n en la que viven. Es la naturaleza misma del ser jud\u00edo estar separado \u2014excepto en Israel\u2014 del resto de la poblaci\u00f3n\u00bb[8]<\/a>. Perle, Feith y Wurmser hab\u00edan cofirmado en 1996 un informe secreto israel\u00ed titulado A Clean Break: A New Strategy for Securing the Realm<\/a>, en el que se instaba al primer ministro Benjamin Netanyahu a romper con los Acuerdos de Oslo de 1993 y a reafirmar el derecho de tanteo de Israel sobre los territorios \u00e1rabes. Tambi\u00e9n defend\u00edan el derrocamiento de Saddam Hussein como \u00abun importante objetivo estrat\u00e9gico israel\u00ed por derecho propio\u00bb. Como se\u00f1al\u00f3 Patrick Buchanan<\/a>, la guerra de Irak de 2003 demuestra que el plan \u00abha sido impuesto por Perle, Feith, Wurmser y compa\u00f1\u00eda a Estados Unidos\u00bb[9]<\/a>.<\/p>\n No est\u00e1 claro c\u00f3mo estos artistas neoconservadores lograron intimidar al Secretario de Estado Colin Powell para que se sometiera, pero, seg\u00fan su bi\u00f3grafa Karen DeYoung, Powell se manifest\u00f3 en privado contra este \u00abpeque\u00f1o gobierno separado\u00bb compuesto por \u00abWolfowitz, Libby, Feith y la ‘Oficina de la Gestapo’ de Feith\u00bb[10]<\/a>. Su jefe de gabinete, el coronel Lawrence Wilkerson, declar\u00f3 en 2006<\/a> en la PBS que hab\u00eda \u00abparticipado en un enga\u00f1o al pueblo estadounidense, a la comunidad internacional y al Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas\u00bb[11]<\/a>, y en 2011 denunci\u00f3 abiertamente la duplicidad de neoconservadores como Wurmser y Feith, a quienes consideraba \u00abmiembros con carn\u00e9 del partido Likud\u00bb. \u00abA menudo me he preguntado\u00bb, dijo, \u00absi su principal lealtad era hacia su propio pa\u00eds o hacia Israel\u00bb[12]<\/a>. Algo no suena del todo bien cuando los neoconservadores dicen \u00abnosotros los estadounidenses\u00bb, por ejemplo, Paul Wolfowitz declarando: \u00abDesde el 11 de septiembre, los estadounidenses tenemos una cosa m\u00e1s en com\u00fan con los israel\u00edes\u00bb[13]<\/a>.<\/p>\n La capacidad de los neoconservadores para enga\u00f1ar a la opini\u00f3n p\u00fablica estadounidense postul\u00e1ndose como patriotas estadounidenses y no israel\u00edes exig\u00eda que su juda\u00edsmo fuera un tab\u00fa, y Carl Bernstein, a pesar de ser \u00e9l mismo jud\u00edo, provoc\u00f3 un esc\u00e1ndalo al citar en la televisi\u00f3n nacional la responsabilidad de los \u00abneoconservadores jud\u00edos<\/a>\u00bb en la guerra de Irak[14]<\/a>. Pero el hecho de que la destrucci\u00f3n de Irak se llev\u00f3 a cabo en nombre de Israel est\u00e1 ahora ampliamente aceptado, gracias en particular al libro de 2007 de John Mearsheimer y Stephen Walt, El lobby israel\u00ed y la pol\u00edtica exterior de Estados Unidos<\/em>. Y hasta los mejores mentirosos se traicionan a s\u00ed mismos a veces. Philip Zelikow dej\u00f3 caer brevemente la m\u00e1scara durante una conferencia en la Universidad de Virginia el 10 de septiembre de 2002:<\/p>\n \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 iba Irak a atacar a Estados Unidos o a utilizar armas nucleares contra nosotros? Le dir\u00e9 cu\u00e1l es, en mi opini\u00f3n, la verdadera amenaza y lo ha sido desde 1990: es la amenaza contra Israel. Y \u00e9sta es la amenaza que no se atreve a pronunciar su nombre, porque a los europeos no les importa mucho esa amenaza, se lo digo francamente. Y el gobierno estadounidense no quiere apoyarse demasiado en ella ret\u00f3ricamente, porque no es una venta popular<\/em>\u00bb[15]<\/strong><\/em><\/a>.<\/p><\/blockquote>\n <\/p>\n Norman Podhoretz, redactor jefe de Commentary (y suegro de Elliott Abrams), dijo que despu\u00e9s de junio de 1967, Israel se convirti\u00f3 en \u00abla religi\u00f3n de los jud\u00edos estadounidenses\u00bb[16]<\/a>. Pero, naturalmente, es mejor que esa religi\u00f3n permanezca discreta fuera de la comunidad jud\u00eda, a ser posible incluso secreta, y que se disfrace de patriotismo estadounidense. Los neoconservadores han perfeccionado este falso patriotismo estadounidense totalmente provechoso para Israel y, en \u00faltima instancia, desastroso para los estadounidenses: un pseudoamericanismo que es en realidad un cripto-israelismo o cripto-sionismo.<\/p>\n Este cripto-sionismo cuasi-religioso es comparable al cripto-juda\u00edsmo que desempe\u00f1\u00f3 un papel determinante en la cristiandad de la Baja Edad Media. Desde finales del siglo XIV, los sermones, las amenazas de expulsi\u00f3n y el oportunismo hicieron que m\u00e1s de cien mil jud\u00edos se convirtieran al catolicismo en Espa\u00f1a y Portugal, muchos de los cuales siguieron \u00abjudaizando\u00bb en secreto. Liberados de las restricciones impuestas a los jud\u00edos, estos \u00abcristianos nuevos\u00bb, llamados conversos o marranos, experimentaron un mete\u00f3rico ascenso socioecon\u00f3mico. En palabras del historiador del marranismo Yirmiyahu Yovel:<\/p>\n \u00abLos conversos se precipitaron en la sociedad cristiana y se infiltraron en la mayor\u00eda de sus intersticios. Al cabo de una o dos generaciones, estaban en los consejos de Castilla y Arag\u00f3n, ejerciendo las funciones de consejeros y administradores reales, mandando el ej\u00e9rcito y la marina, y ocupando todos los cargos eclesi\u00e1sticos, desde p\u00e1rroco hasta obispo y cardenal. […] Los conversos eran sacerdotes y soldados, pol\u00edticos y catedr\u00e1ticos, jueces y te\u00f3logos, escritores, poetas y asesores jur\u00eddicos y, por supuesto, como en el pasado, m\u00e9dicos, contables y comerciantes de alto nivel. Algunos se aliaron por matrimonio con las m\u00e1s grandes familias de la nobleza espa\u00f1ola […] Su ascenso y penetraci\u00f3n en la sociedad fueron de una magnitud y velocidad asombrosas<\/em>\u00bb[17]<\/strong><\/em><\/a>.<\/p><\/blockquote>\n No todos estos conversos eran criptojud\u00edos, es decir, cristianos insinceros, pero la mayor\u00eda segu\u00edan siendo orgullosamente jud\u00edos \u00e9tnicos y continuaban cas\u00e1ndose entre ellos. Salom\u00f3n Halevi, rabino principal de Burgos, se convirti\u00f3 en 1390, tom\u00f3 el nombre de Pablo de Santa Mar\u00eda, se convirti\u00f3 en obispo de Burgos en 1416, y le sucedi\u00f3 su hijo Alonso Cartagena. Tanto el padre como el hijo no ve\u00edan ninguna contradicci\u00f3n entre la Tor\u00e1 y el Evangelio, y cre\u00edan que los jud\u00edos eran mejores cristianos, por ser del pueblo elegido y de la raza del Mes\u00edas[18]<\/a>.<\/p>\n Se cre\u00f3 una nueva situaci\u00f3n tras el Decreto de la Alhambra (1492)<\/a> que obligaba a los jud\u00edos espa\u00f1oles a elegir entre la conversi\u00f3n y la expulsi\u00f3n. Cuatro a\u00f1os m\u00e1s tarde, los que hab\u00edan permanecido fieles a su fe y emigrado a Portugal tuvieron que elegir entre la conversi\u00f3n y la muerte, sin posibilidad de abandonar el pa\u00eds. Portugal contaba ahora con una poblaci\u00f3n de aproximadamente un 12% de los llamados cristianos nuevos, profundamente resentidos con el catolicismo. Aprendieron y perfeccionaron el arte de llevar una doble vida. Cuando finalmente se les permiti\u00f3 salir del pa\u00eds y participar en el comercio internacional en 1507, \u00abpronto empezaron a situarse a la cabeza del comercio internacional, monopolizando pr\u00e1cticamente el mercado de ciertas mercanc\u00edas, como el az\u00facar, para participar en menor medida en el comercio de especias, maderas raras, t\u00e9, caf\u00e9 y el transporte de esclavos\u00bb[19]<\/a>. Cuando en 1540 el nuevo rey portugu\u00e9s introdujo la Inquisici\u00f3n siguiendo el modelo espa\u00f1ol, persiguiendo a los judaizantes portugueses por toda Europa e incluso en el Nuevo Mundo, los marranos se volvieron m\u00e1s intensamente resentidos con la fe cat\u00f3lica que ten\u00edan que fingir, y m\u00e1s reservados. Desempe\u00f1ar\u00edan un papel importante en el movimiento calvinista o puritano que, tras socavar la dominaci\u00f3n espa\u00f1ola en los Pa\u00edses Bajos, conquist\u00f3 Inglaterra y acab\u00f3 formando los cimientos religiosos de Estados Unidos.<\/p>\n Los monarcas cat\u00f3licos tienen la culpa de haber reclutado por la fuerza en la cristiandad un ej\u00e9rcito de enemigos que contribuir\u00eda en gran medida a la ruina del imperio cat\u00f3lico. En general, la Iglesia romana ha hecho mucho por fomentar la cultura jud\u00eda de la cripsis. Sin embargo, la segregaci\u00f3n y las conversiones forzadas no fueron el \u00fanico factor. Los criptojud\u00edos pod\u00edan encontrar justificaci\u00f3n en su Biblia hebrea, en la que le\u00edan:<\/p>\n \u00abRebeca tom\u00f3 las mejores ropas de su hijo mayor Esa\u00fa, que ten\u00eda en casa, y visti\u00f3 con ellas a su hijo menor Jacob. […] Jacob dijo a su padre: ‘Yo soy Esa\u00fa, tu primog\u00e9nito’<\/em>\u00bb. (G\u00e9nesis 27:15-19).<\/p><\/blockquote>\n Si Jacob enga\u00f1\u00f3 a su hermano Esa\u00fa en su derecho de primogenitura haci\u00e9ndose pasar por \u00e9l, \u00bfpor qu\u00e9 no iban a hacer lo mismo (siendo Jacob, por supuesto, Israel, y Esa\u00fa o Edom nombres en clave de la Iglesia cat\u00f3lica entre los jud\u00edos medievales)? Los criptojud\u00edos tambi\u00e9n encontraron consuelo y justificaci\u00f3n en la figura b\u00edblica de Ester, la jud\u00eda clandestina que, en el lecho del rey persa, lo inclin\u00f3 favorablemente hacia su pueblo. Durante generaciones, los marranos espa\u00f1oles y portugueses rezaron a \u00absanta Ester\u00bb[20]<\/a>. Esto es significativo porque la leyenda de Ester es una piedra angular de la cultura jud\u00eda: todos los a\u00f1os los jud\u00edos celebran su final feliz (la masacre de 75.000 persas por los jud\u00edos) con la fiesta de Purim[21]<\/a>. Otro factor a tener en cuenta es la oraci\u00f3n ritual del Kol Nidre que se recita antes de Yom Kippur al menos desde el siglo XII, por la que los jud\u00edos se absuelven por adelantado de \u00abtodos los votos, obligaciones, juramentos o anatemas, compromisos de todos los nombres\u00bb, incluido, por supuesto, el bautismo.<\/p>\n Los marranos y sus descendientes tuvieron una profunda y duradera influencia en la historia econ\u00f3mica, cultural y pol\u00edtica del mundo, y su cultura de cripsis sobrevivi\u00f3 a la Inquisici\u00f3n. Un ejemplo de ello es la familia de Benjamin Disraeli, primer ministro de la reina Victoria de 1868 a 1869, y de nuevo de 1874 a 1880, que se defin\u00eda a s\u00ed mismo como \u00abanglicano de raza jud\u00eda\u00bb[22]<\/a>. Su abuelo era hijo de marranos portugueses reconvertidos al juda\u00edsmo en Venecia, y se hab\u00eda trasladado a Londres en 1748. El padre de Benjam\u00edn, Isaac D’Israeli, fue el autor de un libro sobre El Genio del Juda\u00edsmo<\/em>, pero hizo bautizar a toda su familia cuando Benjam\u00edn ten\u00eda trece a\u00f1os, porque las carreras administrativas estaban entonces cerradas a los jud\u00edos en Inglaterra.<\/p>\n Benjamin Disraeli ha sido llamado el verdadero inventor del imperialismo brit\u00e1nico, por haber hecho que la reina Victoria fuera proclamada emperatriz de la India en 1876. Orquest\u00f3 la toma brit\u00e1nica del Canal de Suez en 1875, gracias a la financiaci\u00f3n de su amigo Lionel Rothschild (una operaci\u00f3n que tambi\u00e9n consolid\u00f3 el control de los Rothschild sobre el Banco de Inglaterra). Pero Disraeli tambi\u00e9n puede considerarse un importante precursor del sionismo; mucho antes que Theodor Herzl, intent\u00f3 introducir la \u00abrestauraci\u00f3n de Israel\u00bb en el orden del d\u00eda del Congreso de Berl\u00edn, con la esperanza de convencer al sult\u00e1n otomano de que concediera Palestina como provincia aut\u00f3noma.<\/p>\n \u00bfCu\u00e1l era la motivaci\u00f3n de Disraeli tras su pol\u00edtica exterior imperial brit\u00e1nica? \u00bfCre\u00eda en el destino de Gran Breta\u00f1a para controlar Oriente Medio? \u00bfO ve\u00eda el Imperio Brit\u00e1nico como la herramienta para el cumplimiento del propio destino de Israel? Al amarrar el Canal de Suez a los intereses brit\u00e1nicos, \u00bfbuscaba simplemente superar a los franceses, o estaba sentando las bases de la futura alianza entre Israel y el Imperio angloamericano? Nadie puede responder a estas preguntas con certeza. Pero los contempor\u00e1neos de Disraeli se las plantearon. William Gladstone, su antiguo competidor por el primer ministerio, le acus\u00f3 de \u00abmantener la pol\u00edtica exterior brit\u00e1nica como reh\u00e9n de sus simpat\u00edas jud\u00edas\u00bb[23]<\/a>. As\u00ed que vemos que la lealtad de los neoconservadores a Israel, y su control de la pol\u00edtica exterior del Imperio, no es una cuesti\u00f3n nueva. El caso de Disraeli pone de relieve el legado entre el criptojuda\u00edsmo premoderno y el criptosionismo moderno.<\/p>\n <\/p>\n Desde su perspectiva darwiniana, Kevin MacDonald ve el criptojuda\u00edsmo como \u00abun aut\u00e9ntico caso de cripsis bastante an\u00e1logo a los casos de camuflaje mim\u00e9tico en el mundo natural\u00bb[24]<\/a>. Pero el propio juda\u00edsmo, en su forma moderna, entra en la misma categor\u00eda, seg\u00fan MacDonald. En el siglo XVIII, al declararse adeptos a una confesi\u00f3n religiosa, los jud\u00edos obtuvieron la plena ciudadan\u00eda en las naciones europeas, sin dejar de ser \u00e9tnicamente endog\u00e1micos y sospechosamente desinteresados en convertir a nadie. Gilad Atzmon se\u00f1ala que el lema de la Haskalah, \u00abS\u00e9 un jud\u00edo en casa y un hombre en la calle\u00bb es fundamentalmente deshonesto:<\/p>\n \u00abEl jud\u00edo de la Haskalah enga\u00f1a a su Dios cuando est\u00e1 en casa, y enga\u00f1a al goy cuando est\u00e1 en la calle. De hecho, es esta dualidad de tribalismo y universalismo la que est\u00e1 en el coraz\u00f3n mismo de la identidad jud\u00eda secular colectiva. Esta dualidad nunca se ha resuelto adecuadamente<\/em>\u00bb[25]<\/a>.<\/p><\/blockquote>\n El sionismo fue un intento de resolverlo. Mois\u00e9s Hess escribi\u00f3 en su influyente libro Roma y Jerusal\u00e9n<\/em> (1862):<\/p>\n \u00abAquellos de nuestros hermanos que, con el fin de obtener la emancipaci\u00f3n, se esfuerzan por persuadirse, al igual que otros, de que los jud\u00edos modernos no poseen ning\u00fan rastro de sentimiento nacional, han perdido realmente la cabeza<\/em>\u00bb.<\/em><\/p><\/blockquote>\n Para \u00e9l, un jud\u00edo es jud\u00edo \u00aben virtud de su origen racial, aunque sus antepasados se hayan convertido en ap\u00f3statas\u00bb[26]<\/a>. Dirigi\u00e9ndose a sus compa\u00f1eros jud\u00edos, Hess defendi\u00f3 el car\u00e1cter nacional del juda\u00edsmo y denunci\u00f3 las \u00abbellas frases sobre la humanidad y la ilustraci\u00f3n que el jud\u00edo asimilativo emplea como capa para ocultar su traici\u00f3n\u00bb[27]<\/a>.<\/p>\n A su vez, el juda\u00edsmo reformado se opon\u00eda a la versi\u00f3n nacionalista del juda\u00edsmo que se convertir\u00eda en sionismo. Con motivo de su Conferencia de Pittsburgh de 1885, los rabinos reformados estadounidenses emitieron la siguiente declaraci\u00f3n:<\/p>\n \u00abYa no nos consideramos una naci\u00f3n, sino una comunidad religiosa, y por lo tanto no esperamos ni el regreso a Palestina, ni la restauraci\u00f3n de un culto sacrificial bajo los Hijos de Aar\u00f3n, ni de ninguna de las leyes relativas al Estado jud\u00edo<\/em>\u00bb.[28]<\/a><\/p><\/blockquote>\n Sin embargo, el juda\u00edsmo reformado promovi\u00f3 una teor\u00eda mesi\u00e1nica que segu\u00eda atribuyendo un papel exaltado a Israel como pueblo, naci\u00f3n o raza elegida. El rabino alem\u00e1n-estadounidense Kaufmann Kohler, una de las estrellas de la Conferencia de Pittsburgh, defendi\u00f3 en su Teolog\u00eda jud\u00eda<\/em> (1918) el reciclaje de la esperanza mesi\u00e1nica en \u00abla creencia de que Israel, el Mes\u00edas sufriente de los siglos, se convertir\u00e1 al final de los d\u00edas en el Mes\u00edas triunfante de las naciones\u00bb.<\/p>\n \u00abIsrael es el campe\u00f3n del Se\u00f1or, elegido para luchar y sufrir por los valores supremos de la humanidad, por la libertad y la justicia, la verdad y la humanidad; el hombre del dolor y la pena, cuya sangre ha de fertilizar la tierra con las semillas de la justicia y el amor por la humanidad. […] En consecuencia, el juda\u00edsmo moderno proclama con m\u00e1s insistencia que nunca que el pueblo jud\u00edo es el Siervo del Se\u00f1or, el Mes\u00edas sufriente de las naciones, que ofreci\u00f3 su vida como sacrificio expiatorio por la humanidad y aport\u00f3 su sangre como cemento con el que construir el reino divino de la verdad y la justicia<\/em>\u00bb.[29]<\/a><\/p><\/blockquote>\n Es f\u00e1cil reconocer aqu\u00ed una imitaci\u00f3n del cristianismo: la crucifixi\u00f3n de Cristo (por los jud\u00edos, como dec\u00edan los cristianos) se convierte en un s\u00edmbolo del martirio de los jud\u00edos (por los cristianos). Curiosamente, el tema de la \u00abcrucifixi\u00f3n de los jud\u00edos<\/a>\u00bb tambi\u00e9n fue ampliamente utilizado por los jud\u00edos sionistas seculares como argumento diplom\u00e1tico.<\/p>\n Pero lo que es m\u00e1s importante comprender es que el juda\u00edsmo reformado rechaz\u00f3 el nacionalismo tradicional (la b\u00fasqueda de la condici\u00f3n de Estado) s\u00f3lo para profesar un tipo de nacionalismo superior y metaf\u00edsico. De este modo, el juda\u00edsmo reformado y el sionismo, al tiempo que afirmaban su incompatibilidad mutua y compet\u00edan por los corazones de los jud\u00edos, encajaban perfectamente: El sionismo reproduc\u00eda la ret\u00f3rica de los movimientos nacionalistas europeos para reclamar \u00abuna naci\u00f3n como las dem\u00e1s\u00bb (para los israel\u00edes), mientras que el juda\u00edsmo reformado pretend\u00eda potenciar una naci\u00f3n como ninguna otra y sin fronteras (para los israelitas). Eso explica por qu\u00e9 en 1976 los rabinos reformados estadounidenses elaboraron una nueva resoluci\u00f3n que afirmaba \u00abEl Estado de Israel y la di\u00e1spora, en un di\u00e1logo fruct\u00edfero, pueden mostrar c\u00f3mo un pueblo trasciende el nacionalismo a la vez que lo afirma, estableciendo as\u00ed un ejemplo para la humanidad\u00bb[30]<\/a>. En un maravilloso ejemplo de s\u00edntesis dial\u00e9ctica hegeliana, tanto la cara religiosa como la nacional del juda\u00edsmo contribuyeron al resultado final: una naci\u00f3n con un territorio nacional y una ciudadan\u00eda internacional, exactamente lo que Leo Strauss ten\u00eda en mente. Salvo unos pocos jud\u00edos ortodoxos, la mayor\u00eda de los jud\u00edos de hoy no ven ninguna contradicci\u00f3n entre el juda\u00edsmo como religi\u00f3n y el sionismo como proyecto nacionalista.<\/p>\n La cuesti\u00f3n de si esta maquinaria dial\u00e9ctica fue dise\u00f1ada por Yahv\u00e9 o por la B’nai B’rith est\u00e1 abierta al debate. Pero puede verse como una din\u00e1mica inherente al juda\u00edsmo: las \u00e9lites cognitivas jud\u00edas pueden encontrarse divididas en muchas cuestiones, pero como sus elecciones est\u00e1n subordinadas en \u00faltima instancia a la gran pregunta metaf\u00edsica: \u00ab\u00bfEs bueno para los jud\u00edos<\/a>?\u00bb, siempre llega un punto en el que sus oposiciones se resuelven de una manera que refuerza su posici\u00f3n global.<\/p>\n Teniendo en cuenta \u00ablo que es bueno para los jud\u00edos\u00bb, las contradicciones se resuelven f\u00e1cilmente. Los intelectuales jud\u00edos, por ejemplo, pueden ser nacionalistas \u00e9tnicos en Israel y multiculturalistas pro-inmigraci\u00f3n en el resto del mundo. Un dechado de esta contradicci\u00f3n fue Israel Zangwill, el exitoso autor de la obra El crisol de razas<\/em> (1908), cuyo t\u00edtulo se ha convertido en una met\u00e1fora de la sociedad estadounidense, y cuyo h\u00e9roe jud\u00edo se convierte en el bardo de la asimilaci\u00f3n mediante matrimonios mixtos: \u00abAm\u00e9rica es el crisol de Dios, el gran crisol donde se funden y reforman todas las razas de Europa\u00bb. Lo parad\u00f3jico es que cuando escrib\u00eda esto, Zangwill era una figura destacada del sionismo, es decir, un movimiento que afirmaba la imposibilidad de que los jud\u00edos vivieran entre gentiles y exig\u00eda que se les separara \u00e9tnicamente. (Zangwill es el autor de otra famosa f\u00f3rmula: \u00abPalestina es una tierra sin pueblo para un pueblo sin tierra\u00bb).<\/p>\n Aunque parezca contradictorio para los no jud\u00edos, esta doble norma no es necesariamente as\u00ed desde el punto de vista de los intelectuales jud\u00edos. Pueden creer sinceramente en su mensaje universalista dirigido a los goyim y, al mismo tiempo, creer sinceramente que los jud\u00edos deben seguir siendo un pueblo aparte. La l\u00f3gica impl\u00edcita es que es bueno que los jud\u00edos sigan siendo jud\u00edos para ense\u00f1ar al resto de la humanidad a ser universal, tolerante, antirracista, inmigracionista y a cuidar de las minor\u00edas (especialmente de los jud\u00edos). Esta l\u00f3gica entra en la \u00abteor\u00eda de la misi\u00f3n\u00bb, la versi\u00f3n secular de la teor\u00eda de la \u00abnaci\u00f3n mesi\u00e1nica\u00bb: Los jud\u00edos, que han inventado el monote\u00edsmo, los Diez Mandamientos y dem\u00e1s, tienen la obligaci\u00f3n moral de seguir educando al resto de la humanidad. Lo que implica la \u00abmisi\u00f3n\u00bb est\u00e1 abierto a interpretaciones reversibles. El rabino Daniel Gordis, en \u00bfNecesita el mundo a los jud\u00edos? afirma que \u00ablos jud\u00edos necesitan ser diferentes para poder desempe\u00f1ar un papel casi subversivo en la sociedad […] el objetivo es ser una \u00abespina en el costado\u00bb de la sociedad que contribuya y sea respetuosa\u00bb[31]<\/a>. Eso tiende naturalmente a molestar a los goyim, pero es por su bien. Es para liberarlos de sus \u00abfalsos dioses\u00bb que los jud\u00edos son \u00abuna fuerza corrosiva\u00bb, insiste tambi\u00e9n Douglas Rushkoff<\/a>, autor de Nothing Sacred: The Truth About Judaism<\/em>.<\/p>\n Predicar el universalismo a los Goyim en la calle mientras se enfatiza el nacionalismo \u00e9tnico en casa es el gran enga\u00f1o. Es la esencia del criptojuda\u00edsmo y de su forma moderna, el criptosionismo. Est\u00e1 tan arraigado que se ha convertido en una especie de instinto colectivo entre muchos jud\u00edos. Se puede observar en muchas situaciones. La siguiente observaci\u00f3n del historiador Daniel Lindenberg ilustra que la relaci\u00f3n de los internacionalistas jud\u00edos con Israel en el siglo XX se parece mucho a la relaci\u00f3n de los marranos con el juda\u00edsmo en la \u00e9poca premoderna:<\/p>\n \u00abCualquiera que haya conocido a jud\u00edos comunistas, ex kominternistas, o incluso a algunos representantes destacados de la generaci\u00f3n de 1968, sabr\u00e1 lo que significa el criptojuda\u00edsmo frustrado: Se trata de hombres y mujeres que, en principio, seg\u00fan el dogma ‘internacionalista’, han sofocado en s\u00ed mismos todo rastro de ‘particularismo’ y ‘chovinismo jud\u00edo peque\u00f1oburgu\u00e9s’, que sienten n\u00e1useas por el sionismo, apoyan el nacionalismo \u00e1rabe y la gran Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, y que, sin embargo, se alegran en secreto de las victorias militares de Israel, cuentan chistes antisovi\u00e9ticos y lloran mientras escuchan una canci\u00f3n en yiddish. Esto contin\u00faa hasta el d\u00eda en que, como un Leopold Trepper, pueden sacar a relucir su juda\u00edsmo reprimido, convirti\u00e9ndose a veces, como los marranos del pasado, en los ne\u00f3fitos m\u00e1s intransigentes<\/em>\u00bb.[32]<\/a><\/p><\/blockquote>\n <\/p>\n Si los jud\u00edos pueden ser alternativamente o incluso simult\u00e1neamente nacionalistas (sionistas) e internacionalistas (comunistas, globalistas, etc.), es, en \u00faltima instancia, porque esta dualidad es inherente a la naturaleza parad\u00f3jica de Israel. No olvidemos que hasta la fundaci\u00f3n del \u00abEstado jud\u00edo\u00bb, \u00abIsrael\u00bb era una designaci\u00f3n com\u00fan para la comunidad jud\u00eda internacional, por ejemplo, cuando el 24 de marzo de 1933, el Daily Express<\/em> brit\u00e1nico public\u00f3 en su primera p\u00e1gina \u00abTodo Israel en el mundo est\u00e1 unido para declarar una guerra econ\u00f3mica y financiera a Alemania\u00bb[33]<\/a>. Hasta 1947, la mayor\u00eda de los jud\u00edos americanos y europeos se conformaban con ser \u00abisraelitas\u00bb, miembros de un Israel mundial. Ve\u00edan la ventaja de ser una naci\u00f3n dispersa entre naciones. Organizaciones jud\u00edas internacionales como la B’nai B’rith (en hebreo, \u00abHijos de la Alianza\u00bb), fundada en Nueva York en 1843, o la Alliance Isra\u00e9lite Universelle, fundada en Par\u00eds en 1860, no ten\u00edan ninguna pretensi\u00f3n sobre Palestina.<\/p>\n Incluso despu\u00e9s de 1947, la mayor\u00eda de los jud\u00edos estadounidenses se mantuvieron ambivalentes respecto al nuevo Estado de Israel, sabiendo perfectamente que apoyarlo los har\u00eda vulnerables a la acusaci\u00f3n de doble lealtad. S\u00f3lo despu\u00e9s de la Guerra de los Seis D\u00edas los jud\u00edos estadounidenses comenzaron a apoyar a Israel de forma m\u00e1s activa y abierta. Hubo dos razones para ello. En primer lugar, el control sionista de la prensa hab\u00eda llegado a ser tal que la opini\u00f3n p\u00fablica estadounidense fue f\u00e1cilmente persuadida de que Israel hab\u00eda sido la v\u00edctima y no el agresor en la guerra que llev\u00f3 a Israel a triplicar su territorio. En segundo lugar, despu\u00e9s de 1967, el aplastante despliegue del poder\u00edo israel\u00ed contra Egipto, una naci\u00f3n apoyada diplom\u00e1ticamente por la URSS, permiti\u00f3 a la administraci\u00f3n Johnson elevar a Israel a un activo estrat\u00e9gico en la Guerra Fr\u00eda. Norman Finkelstein lo explica:<\/p>\n \u00abPara las \u00e9lites jud\u00edas estadounidenses, la subordinaci\u00f3n de Israel al poder de Estados Unidos fue una ganancia inesperada. Los jud\u00edos estaban ahora en primera l\u00ednea defendiendo a Estados Unidos <\/em>\u2014de hecho, a la <\/em>\u00abcivilizaci\u00f3n occidental<\/em>\u00bb\u2014 contra las retr\u00f3gradas hordas \u00e1rabes. Mientras que antes de 1967 Israel evocaba el fantasma de la doble lealtad, ahora connotaba la superlealtad. [Despu\u00e9s de la guerra de 1967, el \u00edmpetu militar de Israel pod\u00eda celebrarse porque sus armas apuntaban en la direcci\u00f3n correcta, contra los enemigos de Estados Unidos. Su destreza marcial podr\u00eda incluso facilitar la entrada en los santuarios interiores del poder estadounidense<\/em>\u00bb[34]<\/a>.<\/p><\/blockquote>\n Los dirigentes israel\u00edes, por su parte, dejaron de culpar a los jud\u00edos estadounidenses por no instalarse en Israel y reconocieron la legitimidad de servir a Israel mientras se resid\u00eda en Estados Unidos. En t\u00e9rminos muy reveladores, Benjamin Ginsberg escribe que ya en la d\u00e9cada de 1950 \u00abse lleg\u00f3 a un acuerdo entre el Estado jud\u00edo en Israel y el Estado jud\u00edo en Estados Unidos\u00bb; pero fue despu\u00e9s de 1967 cuando el compromiso se convirti\u00f3 en un consenso, ya que los jud\u00edos antisionistas fueron marginados y silenciados[35]<\/a>. As\u00ed naci\u00f3 un nuevo Israel, cuya capital ya no era s\u00f3lo Tel Aviv sino tambi\u00e9n Nueva York; un Israel transatl\u00e1ntico, una naci\u00f3n sin fronteras, deslocalizada. En realidad, no se trataba de una novedad, sino de un nuevo equilibrio entre dos realidades inseparables: la di\u00e1spora internacional de israelitas y el Estado nacional de israel\u00edes.<\/p>\n David Ben-Gurion, el \u00abpadre de la naci\u00f3n\u00bb, era un firme creyente en la teor\u00eda de la misi\u00f3n, declarando: \u00abCreo en nuestra superioridad moral e intelectual, en nuestra capacidad de servir de modelo para la redenci\u00f3n de la raza humana\u00bb[36]<\/a>. En una declaraci\u00f3n publicada en la revista Look<\/em> el 16 de enero de 1962, predijo para los pr\u00f3ximos 25 a\u00f1os:<\/p>\n \u00abTodos los ej\u00e9rcitos ser\u00e1n abolidos y no habr\u00e1 m\u00e1s guerras. En Jerusal\u00e9n, las Naciones Unidas (unas verdaderas Naciones Unidas) construir\u00e1n un Santuario de los Profetas para servir a la uni\u00f3n federada de todos los continentes; \u00e9sta ser\u00e1 la sede del Tribunal Supremo de la Humanidad, para dirimir todas las controversias entre los continentes federados, como profetiz\u00f3 Isa\u00edas<\/em>\u00bb[37]<\/a>.<\/p><\/blockquote>\n Esa visi\u00f3n se transmiti\u00f3 a la siguiente generaci\u00f3n. En octubre de 2003, el muy simb\u00f3lico Hotel Rey David acogi\u00f3 una \u00abCumbre de Jerusal\u00e9n\u00bb, cuyos participantes eran tres ministros israel\u00edes en funciones, entre ellos Benjamin Netanyahu, y Richard Perle como invitado de honor. Firmaron una declaraci\u00f3n en la que se reconoc\u00eda la \u00abautoridad especial de Jerusal\u00e9n para convertirse en un centro de unidad del mundo\u00bb, y profesaban:<\/p>\n \u00abCreemos que uno de los objetivos del renacimiento de Israel por inspiraci\u00f3n divina es convertirlo en el centro de la nueva unidad de las naciones, que conducir\u00e1 a una era de paz y prosperidad, predicha por los Profetas<\/em>\u00bb[38]<\/a>.<\/p><\/blockquote>\n <\/p>\n Tanto la profec\u00eda de Ben-Gurion como la Declaraci\u00f3n de Jerusal\u00e9n ponen de manifiesto que el sionismo es un proyecto internacional basado en la Biblia. Que el sionismo sea b\u00edblico no significa que sea religioso; para los sionistas, la Biblia es tanto una \u00abnarrativa nacional\u00bb como un programa geopol\u00edtico m\u00e1s que un libro religioso (de hecho, no hay ninguna palabra para \u00abreligi\u00f3n\u00bb en hebreo antiguo). Ben-Gurion no era religioso; nunca iba a la sinagoga y desayunaba cerdo. Sin embargo, era intensamente b\u00edblico. Dan Kurzman, que lo llama \u00abla personificaci\u00f3n del sue\u00f1o sionista\u00bb, titula cada cap\u00edtulo de su biograf\u00eda (Ben-Gurion, Profeta del Fuego<\/em>, 1983) con una cita b\u00edblica. El prefacio comienza as\u00ed:<\/p>\n \u00abLa vida de David Ben-Gurion es m\u00e1s que la historia de un hombre extraordinario. Es la historia de una profec\u00eda b\u00edblica, un sue\u00f1o eterno. […] Ben-Gurion fue, en un sentido moderno, Mois\u00e9s, Josu\u00e9, Isa\u00edas, un mes\u00edas que se sinti\u00f3 destinado a crear un estado jud\u00edo ejemplar, una ‘luz para las naciones’ que ayudar\u00eda a redimir a toda la humanidad<\/em>\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n Para Ben-Gurion, escribe Kurzman, el renacimiento de Israel en 1948 \u00abfue paralelo al \u00c9xodo de Egipto, la conquista de la tierra por Josu\u00e9, la revuelta macabea\u00bb. El propio Ben-Gurion subray\u00f3: \u00abNo puede haber una educaci\u00f3n pol\u00edtica o militar que valga la pena sobre Israel sin un profundo conocimiento de la Biblia\u00bb[39]<\/a>. Diez d\u00edas despu\u00e9s de declarar la independencia de Israel, escribi\u00f3 en su diario: \u00abRomperemos Transjordania [Jordania], bombardearemos Amm\u00e1n y destruiremos su ej\u00e9rcito, y luego caer\u00e1 Siria, y si Egipto sigue luchando, bombardearemos Port Said, Alejandr\u00eda y El Cairo\u00bb. Luego a\u00f1ade: \u00abEsto ser\u00e1 en venganza por lo que ellos (los egipcios, los arameos y los asirios) hicieron a nuestros antepasados durante los tiempos b\u00edblicos\u00bb[40]<\/a>. \u00bfSe puede ser m\u00e1s b\u00edblico que eso? Ben-Gurion no era en absoluto un caso especial. Su encaprichamiento con la Biblia fue compartido por casi todos los l\u00edderes sionistas de su generaci\u00f3n y de las siguientes. Moshe Dayan, el h\u00e9roe militar de la Guerra de los Seis D\u00edas, escribi\u00f3 un libro titulado Vivir con la Biblia<\/em> (1978) en el que justificaba b\u00edblicamente la anexi\u00f3n de territorios \u00e1rabes por parte de Israel. Naftali Bennet, ministro israel\u00ed de Educaci\u00f3n, tambi\u00e9n ha justificado recientemente<\/a> la anexi\u00f3n de Cisjordania con la Biblia.<\/p>\n Los cristianos dir\u00e1n que los sionistas no leen la Biblia correctamente. Obviamente, no la leen con las gafas rosas de los cristianos. En Isa\u00edas, por ejemplo, los cristianos encuentran la esperanza de que, un d\u00eda, la gente \u00abconvertir\u00e1 sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en hoces\u00bb (Isa\u00edas 2:4). Pero los sionistas parten correctamente de los vers\u00edculos anteriores, que describen estos tiempos mesi\u00e1nicos como una Pax Judaica<\/em>, cuando \u00abtodas las naciones\u00bb pagar\u00e1n tributo \u00abal monte de Yahv\u00e9, a la casa del dios de Jacob\u00bb, cuando \u00abla Ley saldr\u00e1 de Si\u00f3n y la palabra de Yahv\u00e9 de Jerusal\u00e9n\u00bb, para que Yahv\u00e9 \u00abjuzgue entre las naciones y arbitre entre muchos pueblos\u00bb. M\u00e1s adelante, en el mismo libro, se lee:<\/p>\n \u00abLas riquezas del mar fluir\u00e1n hacia ti, las riquezas de las naciones vendr\u00e1n a ti<\/em>\u00bb (60:5); <\/em>\u00abPorque la naci\u00f3n y el reino que no te sirvan perecer\u00e1n, y las naciones ser\u00e1n totalmente destruidas<\/em>\u00bb (60:12); <\/em>\u00abChupar\u00e1s la leche de las naciones, chupar\u00e1s las riquezas de los reyes<\/em>\u00bb (60:16); <\/em>\u00abTe alimentar\u00e1s de las riquezas de las naciones, las suplir\u00e1s en su gloria<\/em>\u00bb (61:5-6);<\/em><\/p><\/blockquote>\n El sionismo no puede ser un movimiento nacionalista como los dem\u00e1s, porque coincide con el destino de Israel esbozado en la Biblia: \u00abYahv\u00e9, tu Dios, te elevar\u00e1 por encima de cualquier otra naci\u00f3n del mundo\u00bb (Deuteronomio 28:1). S\u00f3lo teniendo en cuenta las ra\u00edces b\u00edblicas del sionismo se puede entender que el sionismo siempre ha llevado en su interior una agenda imperialista oculta. Puede ser cierto que Theodor Herzl y Max Nordau desearan sinceramente que Israel fuera \u00abuna naci\u00f3n como las dem\u00e1s\u00bb, como explica Gilad Atzmon[41]<\/a>, pero aun as\u00ed, cuando llamaron a su movimiento \u00absionismo\u00bb, utilizaron el nombre b\u00edblico de Jerusal\u00e9n tomado de las profec\u00edas m\u00e1s imperialistas, y muy especialmente de Isa\u00edas 2:3, citado anteriormente.<\/p>\n Las profec\u00edas b\u00edblicas esbozan el destino final de Israel, o meta-sionismo, mientras que los libros hist\u00f3ricos, y en particular el Libro de Josu\u00e9, establecen el patr\u00f3n para la primera etapa, la conquista de Palestina, o sionismo. Como escribi\u00f3 Avigail Abarbanel en \u00abPor qu\u00e9 dej\u00e9 el culto\u00bb, los conquistadores sionistas de Palestina \u00abhan seguido muy de cerca el dictado b\u00edblico a Josu\u00e9 de entrar y tomar todo. […] Para un movimiento supuestamente no religioso es extraordinario lo estrechamente que el sionismo […] ha seguido la Biblia\u00bb[42]<\/a>. En el mismo sentido escribe Kim Chernin:<\/p>\n \u00abNo puedo contar el n\u00famero de veces que leo la historia de Josu\u00e9 como una historia de nuestro pueblo que llega a su leg\u00edtima posesi\u00f3n de su tierra prometida sin detenerme a decir: ‘pero esta es una historia de violaci\u00f3n, saqueo, matanza, invasi\u00f3n y destrucci\u00f3n de otros pueblos’<\/em>\u00bb[43]<\/a>.<\/p><\/blockquote>\n Una \u00abhistoria de genocidio\u00bb no ser\u00eda exagerada, si tenemos en cuenta el trato reservado a los cananeos: en Jeric\u00f3, \u00abimpusieron la maldici\u00f3n de la destrucci\u00f3n a todos los habitantes de la ciudad: hombres y mujeres, j\u00f3venes y ancianos, incluidos los bueyes, las ovejas y los asnos, sacrific\u00e1ndolos a todos\u00bb (Josu\u00e9 6:21). La ciudad de Hai corri\u00f3 la misma suerte. Todos sus habitantes fueron masacrados, doce mil de ellos, \u00abhasta que no qued\u00f3 ni uno solo con vida y ninguno que huyera. […] Cuando Israel termin\u00f3 de matar a todos los habitantes de Hai en campo abierto y en el desierto donde los hab\u00edan perseguido, y cuando todos cayeron a espada, todo Israel regres\u00f3 a Hai y masacr\u00f3 a la poblaci\u00f3n que quedaba\u00bb (8:22-25). Las mujeres no se salvaron. \u00abComo bot\u00edn, Israel s\u00f3lo tom\u00f3 el ganado y los despojos de esta ciudad\u00bb (8:27). Luego vino el turno de las ciudades de Maceda, Libna, Laquis, Egl\u00f3n, Hebr\u00f3n, Debir y Hazor. En toda la tierra, Josu\u00e9 \u00abno dej\u00f3 ni un solo superviviente y someti\u00f3 a todo ser viviente a la maldici\u00f3n de la destrucci\u00f3n, como hab\u00eda ordenado Yahv\u00e9, dios de Israel\u00bb (10:40).<\/p>\n Ciertamente ayuda a entender el trato israel\u00ed a los palestinos saber que el Libro de Josu\u00e9 se considera un cap\u00edtulo glorioso de la narrativa nacional de Israel. Y cuando los l\u00edderes israel\u00edes afirman que su visi\u00f3n del futuro global se basa en la Biblia hebrea, deber\u00edamos tomarlos en serio y estudiar la Biblia. Es \u00fatil, por ejemplo, ser conscientes de que Yahv\u00e9 ha designado a Israel \u00absiete naciones m\u00e1s grandes y poderosas que t\u00fa\u00bb, que \u00abdebes destruir por completo\u00bb y \u00abno tengas piedad de ellas\u00bb. En cuanto a sus reyes, \u00abhar\u00e1s desaparecer su nombre de debajo del cielo\u00bb (Deuteronomio 7:1-2, 24). La destrucci\u00f3n de las \u00abSiete Naciones\u00bb, tambi\u00e9n mencionada en Josu\u00e9 24:11, es considerada una mitzvah<\/em> en el juda\u00edsmo rab\u00ednico, y por el gran Maim\u00f3nides en su Libro de los Mandamientos[44]<\/strong><\/a><\/em>, y ha seguido siendo un motivo popular en la cultura jud\u00eda. Saber esto ayudar\u00e1 a entender la agenda neocon para la IV Guerra Mundial (como Norman Podhoretz denomina al actual conflicto global)[45]<\/a>. El general Wesley Clark, ex comandante supremo de la OTAN en Europa (dirigi\u00f3 la agresi\u00f3n de la OTAN contra Serbia hace veinte a\u00f1os), escribi\u00f3, y repiti\u00f3 en numerosas ocasiones<\/a>, que un mes despu\u00e9s del 11 de septiembre de 2001, un general del Pent\u00e1gono le mostr\u00f3 un memorando \u00abque describe c\u00f3mo vamos a eliminar siete pa\u00edses en cinco a\u00f1os, empezando por Irak, y luego Siria, L\u00edbano, Libia, Somalia y Sud\u00e1n y terminando con Ir\u00e1n\u00bb[46]<\/a>. Wesley Clark se las ha arreglado para pasar por un informador, pero creo que pertenece a lo que Gilad Atzmon ve como la oposici\u00f3n controlada por los jud\u00edos<\/a>, junto con Amy Goodman de Democracy Now que lo entrevist\u00f3[47]<\/a>. S\u00f3lo en 1999 revel\u00f3 ser el hijo de Benjamin Jacob Kanne<\/a> y el orgulloso descendiente de un linaje de rabinos Kohen. Es dif\u00edcil creer que nunca haya o\u00eddo hablar de las \u00absiete naciones\u00bb de la Biblia. \u00bfEs Clark un cripto-sionista que intenta escribir la historia en t\u00e9rminos b\u00edblicos, mientras culpa de estas guerras a los belicistas WASP del Pent\u00e1gono? Curiosamente, en su discurso del 20 de septiembre de 2001, el presidente Bush tambi\u00e9n cit\u00f3 a siete \u00abestados canallas\u00bb por su apoyo al terrorismo global, pero en su lista, Cuba y Corea del Norte sustituyeron a L\u00edbano y Somalia. \u00bfSe debe a que parte del entorno de Bush se neg\u00f3 a incluir a L\u00edbano y Somalia, mientras que sus manipuladores neoconservadores insistieron en mantener el n\u00famero siete por su valor simb\u00f3lico? Sea cual sea la explicaci\u00f3n, sospecho que la importancia de apuntar exactamente a \u00absiete naciones\u00bb despu\u00e9s del 11-S proviene de la misma obsesi\u00f3n b\u00edblica que la necesidad de hacer colgar a diez nazis el d\u00eda de Purim de 1946 para que coincidan con los diez hijos de Am\u00e1n colgados en el Libro de Ester. Al igual que el rabino Bernhard Rosenberg<\/a> puede ahora maravillarse de lo prof\u00e9tico que es el Libro de Ester[48]<\/a>, la idea es \u00abdarse cuenta\u00bb, dentro de unas d\u00e9cadas, de que la IV Guerra Mundial cumpli\u00f3 el Deuteronomio 7: la destrucci\u00f3n de las siete naciones enemigas de Israel. Los sionistas cristianos estar\u00e1n extasiados y alabar\u00e1n al \u00abSe\u00f1or\u00bb (como su Biblia traduce YHWH). Por supuesto, el cumplimiento de las profec\u00edas no siempre es f\u00e1cil: Isa\u00edas 17:1, \u00abHe aqu\u00ed que Damasco pronto dejar\u00e1 de ser una ciudad, se convertir\u00e1 en un mont\u00f3n de ruinas\u00bb, no est\u00e1 del todo hecho, todav\u00eda.<\/p>\n <\/p>\n Creo que Gilad Atzmon<\/a> est\u00e1 se\u00f1alando un punto muy importante al enfatizar:<\/p>\n \u00abIsrael se define a s\u00ed mismo como el Estado jud\u00edo. Para comprender a Israel, su pol\u00edtica, sus pol\u00edticas y la naturaleza intrusiva de su lobby, debemos entender la naturaleza de lo jud\u00edo<\/em>\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n Y creo que el juda\u00edsmo es, en el fondo, la ideolog\u00eda del Tanaj. No hab\u00eda juda\u00edsmo antes del Tanaj, y el Tanaj es la ra\u00edz \u00fanica y \u00faltima que conecta todas las expresiones de juda\u00edsmo, ya sean religiosas o seculares, por lo que vale esa distinci\u00f3n. El juda\u00edsmo simplemente se marchitar\u00eda sin el Tanaj.<\/p>\n El sionismo es una expresi\u00f3n del juda\u00edsmo. Como hemos visto, es inherentemente imperialista porque es b\u00edblico. Ahora argumentar\u00e9 que tambi\u00e9n es inherentemente enga\u00f1oso porque es b\u00edblico. La naturaleza enga\u00f1osa del Tanaj tiene dos aspectos: el hist\u00f3rico y el metaf\u00edsico. Para entenderlos, necesitamos conocer el contexto de su escritura. La mayor parte del Tanaj, incluidos los libros hist\u00f3ricos, se edit\u00f3 durante el per\u00edodo ex\u00edlico, y alcanz\u00f3 su forma casi definitiva despu\u00e9s de que Babilonia cayera bajo el dominio persa en el a\u00f1o 539 a.C. Esta tesis, expuesta por primera vez por Baruch Spinoza en 1670[49]<\/a>, siempre ha encontrado una feroz oposici\u00f3n por parte del mundo cristiano, pero fue aceptada por el gran historiador brit\u00e1nico de las civilizaciones Arnold J. Toynbee[50]<\/a>, y ahora se est\u00e1 imponiendo[51]<\/a>. Los exiliados de Judea, despu\u00e9s de haber ayudado a los persas a conquistar Babilonia, fueron recompensados con altos cargos en la corte persa, y obtuvieron el derecho de regresar a Jerusal\u00e9n y establecer un gobierno sometido a Persia. Se desconoce la forma en que estos levitas judeo-babil\u00f3nicos maniobraron la pol\u00edtica imperial de los persas en apoyo de su proyecto teocr\u00e1tico para Palestina, pero podemos imaginarla similar a la forma en que los sionistas han secuestrado la pol\u00edtica exterior del imperio anglo-americano en los \u00faltimos tiempos; el edicto de Ciro el Grande presentado al principio del Libro de Esdras es comparable a la Declaraci\u00f3n Balfour. En el a\u00f1o 458 a.C., ochenta a\u00f1os despu\u00e9s del regreso de los primeros exiliados, Esdras, orgulloso descendiente de una l\u00ednea de sacerdotes aaronitas, se dirigi\u00f3 de Babilonia a Jerusal\u00e9n, con el mandato del rey de Persia y acompa\u00f1ado por unos 1.500 seguidores. Pronto se le uni\u00f3 Nehem\u00edas, un funcionario de la corte persa de origen jud\u00edo. Como \u00abSecretario de la Ley\u00bb, Esdras llevaba consigo la Tor\u00e1 reci\u00e9n redactada, y Spinoza sugiri\u00f3 de forma plausible que era el jefe de la escuela de escribas que hab\u00eda compilado y editado la mayor parte del Tanaj.<\/p>\n La historia de Israel y Judea que tenemos hoy en d\u00eda se escribi\u00f3 como justificaci\u00f3n de esa empresa proto-sionista, que implicaba la usurpaci\u00f3n del nombre y la herencia del antiguo reino de Israel por parte de los jud\u00edos. Por supuesto, no todo lo que aparece en los libros hist\u00f3ricos es pura invenci\u00f3n: se utilizaron materiales antiguos, pero la narrativa principal que los agrega se basa en una construcci\u00f3n ideol\u00f3gica postex\u00edlica. La pieza central de esa narrativa es el glorioso reino de Salom\u00f3n, que se extend\u00eda desde el \u00c9ufrates hasta el Nilo (Reyes 5:1), con su magn\u00edfico templo y su fastuoso palacio real en Jerusal\u00e9n (descrito con detalle en 1 Reyes 5-8). Salom\u00f3n ten\u00eda \u00absetecientas esposas de rango real y trescientas concubinas\u00bb (11:3) y \u00abrecib\u00eda regalos de todos los reyes del mundo que hab\u00edan o\u00eddo hablar de su sabidur\u00eda\u00bb (5:14). Hoy sabemos que el reino de Salom\u00f3n es una completa invenci\u00f3n, un pasado m\u00edtico proyectado como la imagen del espejo de un futuro deseado, una justificaci\u00f3n ficticia para la profec\u00eda de su \u00abrestauraci\u00f3n\u00bb. Incluso la idea de que Jerusal\u00e9n, situada en Judea, fue una vez la capital de Israel es descaradamente falsa: Israel nunca tuvo otra capital que Samaria. La arqueolog\u00eda del siglo XX ha desenmascarado definitivamente la falacia: no hay rastro alguno de Salom\u00f3n y su \u00abreino unido\u00bb[52]<\/a>.<\/p>\n La estafa es bastante evidente por la forma en que los autores de los Libros de los Reyes, conscientes de la absoluta falta de fundamento de su historia, la respaldan con el grotesco testimonio de una Reina de Saba totalmente espuria:<\/p>\n \u00ab\u00a1El informe que escuch\u00e9 en mi propio pa\u00eds sobre vuestra sabidur\u00eda en el manejo de vuestros asuntos era cierto entonces! Hasta que llegu\u00e9 y lo vi por m\u00ed mismo, no cre\u00ed en los informes, pero est\u00e1 claro que me dijeron menos de la mitad: en cuanto a sabidur\u00eda y prosperidad, super\u00e1is lo que se me inform\u00f3. \u00a1Qu\u00e9 afortunadas son tus esposas! \u00a1Qu\u00e9 afortunados estos cortesanos tuyos, que te asisten continuamente y escuchan tu sabidur\u00eda! Bendito sea Yahv\u00e9, tu Dios, que te ha mostrado su favor al ponerte en el trono de Israel. Por el amor eterno de Yahv\u00e9 a Israel, te ha hecho rey para administrar el derecho y la justicia<\/em>\u00bb. (Reyes 10:6-9)[53]<\/strong><\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em><\/p><\/blockquote>\n Cuando Ben-Gurion declar\u00f3 ante la Knesset, tres d\u00edas despu\u00e9s de invadir el Sina\u00ed en 1956, que lo que estaba en juego era \u00abla restauraci\u00f3n del reino de David y Salom\u00f3n\u00bb[54]<\/a>, y cuando los dirigentes israel\u00edes siguen so\u00f1ando con un \u00abGran Israel\u00bb de proporciones b\u00edblicas, no hacen m\u00e1s que perpetuar un enga\u00f1o de hace dos mil a\u00f1os, un autoenga\u00f1o quiz\u00e1, pero un enga\u00f1o al fin y al cabo.<\/p>\n M\u00e1s profundo que el enga\u00f1o hist\u00f3rico, en el n\u00facleo mismo de la Biblia, se encuentra un enga\u00f1o metaf\u00edsico m\u00e1s esencial que contribuye en gran medida a explicar la ambivalencia de tribalismo y universalismo tan t\u00edpica del juda\u00edsmo. El historiador b\u00edblico Philip Davies escribi\u00f3 que \u00abla estructura ideol\u00f3gica de la literatura b\u00edblica s\u00f3lo puede explicarse en \u00faltimo t\u00e9rmino como un producto del per\u00edodo persa\u00bb[55]<\/a>, y la idea central de esa \u00abestructura ideol\u00f3gica\u00bb es el monote\u00edsmo b\u00edblico. En los estratos preex\u00edlicos de la Biblia, Yahv\u00e9 es un dios nacional entre otros: \u00abPorque todos los pueblos avanzan, cada uno en nombre de su dios, mientras que nosotros avanzamos en nombre de Yahv\u00e9, nuestro dios, por los siglos de los siglos\u00bb, dice el profeta preex\u00edlico Miqueas (4:5). Lo que distingue a Yahv\u00e9 de los dem\u00e1s dioses nacionales son sus celos, que suponen la existencia de otros dioses: \u00abNo tendr\u00e1s otros dioses que rivalicen conmigo\u00bb (\u00c9xodo 20:3). S\u00f3lo en el periodo persa Yahv\u00e9 se convierte realmente en el \u00fanico Dios existente y, por consecuencia l\u00f3gica, en el creador del Universo \u2014el G\u00e9nesis 1 est\u00e1 manifiestamente tomado de los mitos mesopot\u00e1micos\u2014.<\/p>\n Esa transformaci\u00f3n del Yahv\u00e9 nacional en el \u00abDios del cielo y de la tierra\u00bb es un caso de cripsis, una imitaci\u00f3n de la religi\u00f3n persa, con el prop\u00f3sito de ascender pol\u00edtica y culturalmente. Los persas eran predominantemente monote\u00edstas bajo los aquem\u00e9nidas, adoradores del Dios Supremo Ahura Mazda, cuyas representaciones e invocaciones pueden verse en las inscripciones reales. Her\u00f3doto \u2014que, por cierto, viaj\u00f3 por Siria-Palestina hacia el a\u00f1o 450 a.C. sin conocer a los jud\u00edos\u2014 escribi\u00f3 sobre las costumbres de los persas:<\/p>\n \u00abNo tienen im\u00e1genes de los dioses, ni templos ni altares, y consideran que su uso es un signo de locura. [….] Su costumbre, sin embargo, es ascender a las cumbres de las monta\u00f1as m\u00e1s altas, y all\u00ed ofrecer sacrificios a Zeus, que es el nombre que dan a todo el circuito del firmamento<\/em>\u00bb. (Historias, I.131)<\/p><\/blockquote>\n El monote\u00edsmo persa era notablemente tolerante con otros cultos. En cambio, el monote\u00edsmo judaico es exclusivista porque, aunque Yahv\u00e9 se proclama ahora como el Dios universal, sigue siendo el dios etnoc\u00e9ntrico y celoso de Israel. Por lo tanto, la influencia persa no fue el \u00fanico factor en el desarrollo del monote\u00edsmo b\u00edblico, es decir, la afirmaci\u00f3n de que \u00abel dios de Israel\u00bb es el \u00danico Dios: Los celos soci\u00f3patas de Yahv\u00e9, su odio asesino hacia todos los dem\u00e1s dioses y diosas, fueron un ingrediente importante desde los tiempos preex\u00edlicos: ser el \u00fanico dios digno de adoraci\u00f3n equivale a ser el \u00fanico dios, y por tanto Dios. En Reyes 18, vemos a Yahv\u00e9 competir con el gran sirio Baal Shamem (\u00abSe\u00f1or del Cielo\u00bb) por el t\u00edtulo de Dios Verdadero, mediante un concurso de holocausto que termin\u00f3 con la matanza de cuatrocientos profetas de Baal. M\u00e1s adelante leemos del general judaico Jeh\u00fa que, habiendo derrocado y masacrado a la dinast\u00eda israel\u00ed del rey Omri, convoc\u00f3 a todos los sacerdotes de Baal para \u00abun gran sacrificio a Baal\u00bb y, como sacrificio, los masacr\u00f3 a todos. \u00abAs\u00ed libr\u00f3 Jeh\u00fa a Israel de Baal\u00bb (2Reyes 10,18-28). Esto nos informa de c\u00f3mo Yahv\u00e9 se convirti\u00f3 supuestamente en el Dios Supremo en lugar de Baal: mediante la eliminaci\u00f3n f\u00edsica de todos los sacerdotes de Baal, es decir, exactamente de la misma manera que Jeh\u00fa se convirti\u00f3 en rey de Israel exterminando a la familia del rey leg\u00edtimo, as\u00ed como a \u00abtodos sus principales hombres, sus amigos \u00edntimos, sus sacerdotes; no dej\u00f3 ni uno solo con vida\u00bb (2Reyes 10,11).<\/p>\n Sin embargo, estos relatos legendarios han llegado a nosotros en una redacci\u00f3n posterior al exilio, y aunque pueden reflejar una competencia anterior entre Yahv\u00e9 y Baal, la afirmaci\u00f3n metaf\u00edsica de que Yahv\u00e9 es el Dios supremo, el Creador del Cielo y la Tierra, s\u00f3lo se convirti\u00f3 en un credo expl\u00edcito y en una piedra angular del juda\u00edsmo a partir del per\u00edodo persa. Fue un medio de asimilaci\u00f3n-disimulaci\u00f3n en la mancomunidad persa, comparable al modo en que el juda\u00edsmo reformado imit\u00f3 al cristianismo en el siglo XIX.<\/p>\n <\/p>\n El proceso de c\u00f3mo Yahv\u00e9 se transform\u00f3 de dios nacional a dios universal, sin dejar de ser intensamente chovinista, puede documentarse de hecho en el Libro de Esdras. Contiene extractos de varios edictos atribuidos a los sucesivos reyes persas. Todos son falsos, pero su contenido es indicativo de la estrategia pol\u00edtico-religiosa desplegada por los exiliados de Judea para su cabildeo proto-sionista. En el primer edicto, Ciro el Grande declara que \u00abYahv\u00e9, el Dios de los Cielos, me ha dado todos los reinos de la tierra y me ha designado para que le construya un Templo en Jerusal\u00e9n\u00bb, y a continuaci\u00f3n permite que \u00absu pueblo [el de Yahv\u00e9] suba a Jerusal\u00e9n, en Jud\u00e1, y construya el Templo de Yahv\u00e9, el dios de Israel, que es el dios en Jerusal\u00e9n\u00bb (Esdras 1:2-3). Entendemos que ambas frases se refieren a la misma entidad, pero la dualidad es significativa. Encontramos la misma designaci\u00f3n parad\u00f3jica de Yahv\u00e9 como \u00abDios del cielo\u00bb y \u00abdios de Israel en Jerusal\u00e9n\u00bb en el edicto persa que autoriza la segunda oleada de retorno. Ahora es el rey Artajerjes quien pide al \u00absacerdote Esdras, secretario de la Ley del Dios del Cielo\u00bb, que ofrezca un gigantesco holocausto al \u00abdios de Israel que reside en Jerusal\u00e9n\u00bb (7:12-15). M\u00e1s adelante encontramos dos veces la misma expresi\u00f3n \u00abDios del Cielo\u00bb (Elah Shemaiya) intercalada con siete referencias a \u00abtu dios\u00bb, es decir, \u00abel dios de Israel\u00bb (t\u00e9ngase en cuenta que las may\u00fasculas son irrelevantes aqu\u00ed, por ser una convenci\u00f3n de los traductores modernos). \u00abDios del Cielo\u00bb aparece una vez m\u00e1s en el libro de Esdras, y es, de nuevo, en un edicto firmado por el rey persa: Dar\u00edo confirma el edicto de Ciro y recomienda a los israelitas \u00abofrecer sacrificios aceptables al Dios del Cielo y rezar por la vida del rey y de sus hijos\u00bb (6:10). En todas las dem\u00e1s partes del libro de Esdras s\u00f3lo se habla del \u00abdios de Israel\u00bb (cuatro veces), de \u00abYahv\u00e9, el dios de vuestros padres\u00bb (una vez) y de \u00abnuestro dios\u00bb (diez veces). En otras palabras, seg\u00fan el autor del libro de Esdras, s\u00f3lo los reyes de Persia se imaginan que Yahv\u00e9 es \u00abel Dios del Cielo\u00bb \u2014un t\u00edtulo com\u00fan del universal Ahura Mazda\u2014, mientras que para los jud\u00edos, Yahv\u00e9 es simplemente su dios, el \u00abdios de Israel\u00bb, el dios de sus padres, en definitiva, un dios nacional. De hecho, a las autoridades imperiales se les dice que el Templo de Jerusal\u00e9n est\u00e1 dedicado al Dios del Cielo, aunque la idea parece irrelevante para los propios judeos: cuando el gobernador persa local les disputa el derecho a (re)construir su templo, le dicen: \u00abSomos siervos del Dios del Cielo y de la Tierra\u00bb (5:11) y se refieren al edicto de Ciro. Y cuando Nehem\u00edas quiere convencer al rey persa de que le deje ir a Judea para supervisar la reconstrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, ofrece una oraci\u00f3n \u00abal Dios del Cielo\u00bb (Nehem\u00edas 2:4); pero una vez en Jerusal\u00e9n, pide a sus compa\u00f1eros jud\u00edos que juren lealtad a \u00abYahv\u00e9, nuestro dios\u00bb (10:30).<\/p>\n Este patr\u00f3n inconfundible en los libros de Esdras y Nehem\u00edas puede tomarse como una pista del secreto m\u00e1s profundo del juda\u00edsmo, y una clave para entender la verdadera naturaleza del \u00abuniversalismo jud\u00edo\u00bb: para los jud\u00edos, Yahv\u00e9 es el dios de los jud\u00edos, mientras que a los gentiles hay que decirles que es el Dios supremo y \u00fanico. \u00abEn el coraz\u00f3n de cualquier jud\u00edo piadoso, Dios es un jud\u00edo\u00bb, escribe Maurice Samuel en Vosotros los gentiles (1924), mientras que a los gentiles, Yahv\u00e9 debe ser presentado como el Dios universal que casualmente prefiere a los jud\u00edos[56]<\/a>. El modelo se repite en el libro de Daniel cuando Nabucodonosor, impresionado por el or\u00e1culo de Daniel, se postra y exclama: \u00abTu dios es realmente el Dios de los dioses, el Maestro de los reyes\u00bb (Daniel 2:47).<\/p>\n La hip\u00f3tesis de que la naturaleza dual de Yahv\u00e9 (dios de Israel para los jud\u00edos, Dios del Universo para los gentiles) fue encriptada intencionadamente en la Biblia hebrea se hace m\u00e1s plausible cuando encontramos el mismo patr\u00f3n en el Libro de Josu\u00e9. El libro fue escrito probablemente antes del Exilio, posiblemente bajo el rey Jos\u00edas (639-609 AC). Su autor original nunca se refiere a Yahv\u00e9 simplemente como \u00abDios\u00bb, y nunca da a entender que sea otra cosa que \u00abel dios de Israel\u00bb (9:18, 13:14, 13:33, 14:14, 22:16). Incluso Yahv\u00e9 se llama a s\u00ed mismo \u00abel dios de Israel\u00bb (7:13). Cuando Josu\u00e9 se dirige a los israelitas, habla de \u00abYahv\u00e9, vuestro dios\u00bb (1:11, 1:12, 1:15, 3:3, 3:9, 4:5, 4:23-24, 8:7, 22:3-4, 22:5, 23:3,5,8,11, 24:2). Los israelitas se refieren colectivamente a \u00abYahv\u00e9 nuestro dios\u00bb (22:19), o individualmente como \u00abYahv\u00e9 mi dios\u00bb (14:8). Los enemigos de Israel hablan a Josu\u00e9 de \u00abYahv\u00e9 tu dios\u00bb (9:9), y \u00e9l les habla de \u00abYahv\u00e9 mi dios\u00bb (9:23). Josu\u00e9 llama a Yahv\u00e9 una vez \u00abse\u00f1or de toda la tierra\u00bb (3:13) y los israelitas entusiastas lo llaman \u00abdios de los dioses\u00bb (22:22), pero no se puede considerar que nada de esto contenga una afirmaci\u00f3n teol\u00f3gica expl\u00edcita de que Yahv\u00e9 es el Creador: es m\u00e1s bien como si el rey persa se llamara a s\u00ed mismo rey de reyes y gobernante del mundo. Tampoco la menci\u00f3n de un altar construido por los israelitas como \u00abtestigo entre nosotros de que Yahv\u00e9 es dios\u00bb (22:34) puede tomarse como algo m\u00e1s que \u00abYahv\u00e9 es dios entre nosotros\u00bb. Si el escriba yahvista del Libro de Josu\u00e9 hubiera cre\u00eddo que Yahv\u00e9 es el Dios universal, habr\u00eda escrito sobre ciudades enteras convertidas en lugar de exterminadas por la gloria de Yahv\u00e9.<\/p>\n La \u00fanica profesi\u00f3n de fe expl\u00edcita de que Yahv\u00e9 es el Dios supremo, en todo el libro de Josu\u00e9, proviene de un extranjero, al igual que en los libros de Esdras y Nehem\u00edas. Esta vez no es un rey, sino una prostituta. Rahab es una prostituta de Jeric\u00f3 que se infiltra en la ciudad de los israelitas invasores. Como justificaci\u00f3n para traicionar a su propio pueblo, les dice a los israelitas que \u00abYahv\u00e9, vuestro dios, es Dios tanto en el cielo como en la tierra\u00bb (2:11), algo que ni el narrador, ni Yahv\u00e9, ni ning\u00fan israelita del libro afirman. Es probable que la profesi\u00f3n de fe de Rahab sea un a\u00f1adido postex\u00edlico al libro, ya que en realidad entra en conflicto con su motivaci\u00f3n m\u00e1s prosaica:<\/p>\n \u00abte tememos y todos los que viven en este pa\u00eds se han aterrorizado al ver que te acercas. […] dame una se\u00f1al segura de esto: que perdonar\u00e1s la vida de mi padre y de mi madre, de mis hermanos y de todos los que les pertenecen, y nos preservar\u00e1s de la muerte<\/em>\u00bb. (2:9-12).<\/p><\/blockquote>\n En la redacci\u00f3n final, el patr\u00f3n es el mismo que en el Libro de Esdras, y revela el secreto del juda\u00edsmo post-ex\u00edlico: Para los jud\u00edos, Yahv\u00e9 es su dios nacional, pero es bueno para los jud\u00edos que los gentiles (ya sean reyes o prostitutas) consideren a Yahv\u00e9 como el \u00abDios del Cielo\u00bb. Ha funcionado maravillosamente: Los cristianos de hoy creen que el Dios de la humanidad decidi\u00f3 manifestarse como el celoso \u00abdios de Israel\u00bb a partir de la \u00e9poca de Mois\u00e9s, mientras que el verdadero proceso hist\u00f3rico es el inverso: es el \u00abdios de Israel\u00bb tribal el que se hizo pasar por el Dios de la humanidad en la \u00e9poca de Esdras, mientras segu\u00eda prefiriendo a los jud\u00edos.<\/p>\n Adorar a un dios nacional con ambiciones imperialistas, mientras se pretende que los gentiles adoren al \u00danico Dios Verdadero, es fabricar un malentendido catastr\u00f3fico. Un esc\u00e1ndalo p\u00fablico surgi\u00f3 en el a\u00f1o 167 AC, cuando el emperador helenista Ant\u00edoco IV dedic\u00f3 el templo de Jerusal\u00e9n a Zeus Ol\u00edmpico, el nombre griego del Dios supremo. Se le hab\u00eda dado a entender que Yahv\u00e9 y Zeus eran dos nombres para el mismo Dios c\u00f3smico, el Padre Celestial de toda la humanidad. Pero los macabeos jud\u00edos que lideraron la rebeli\u00f3n lo sab\u00edan mejor: Yahv\u00e9 puede ser el Dios Supremo, pero s\u00f3lo los jud\u00edos tienen intimidad con \u00c9l, y cualquier forma de adoraci\u00f3n por parte de los paganos es una abominaci\u00f3n. Adem\u00e1s, aunque los israelitas afirmaban que su Templo estaba dedicado al Dios de toda la humanidad, tambi\u00e9n cre\u00edan firmemente que cualquier no jud\u00edo que entrara en \u00e9l deb\u00eda ser condenado a muerte. Este hecho por s\u00ed solo delata la verdadera naturaleza del monote\u00edsmo hebreo: fue un enga\u00f1o desde el principio, la \u00faltima cripsis metaf\u00edsica. S\u00f3lo cuando ese enga\u00f1o b\u00edblico sea expuesto al mundo, Si\u00f3n comenzar\u00e1 a perder su poder simb\u00f3lico. Porque es la fuente original del v\u00ednculo psicop\u00e1tico por el que Israel controla el mundo.<\/p>\n Laurent Guyenot, 8 de abril de 2019<\/p>\n *<\/p>\n Fuente: https:\/\/www.unz.com\/article\/zionism-crypto-judaism-and-the-biblical-hoax\/#footnoteref_56<\/a><\/p>\n Republicado al Espanol por Red Internacional<\/a><\/p>\n *<\/p>\n [1]<\/a> \u00a0Andrew Cockburn, Rumsfeld: His Rise, His fall, and Catastrophic Legacy<\/em>, Scribner, 2011, p. 219. Cockburn afirma haber o\u00eddo repetir esto a \u00abamigos de la familia\u00bb.<\/p>\n [2]<\/a> Leo Strauss, “Why we Remain Jews”, citado en Shadia Drury, Leo Strauss and the American Right, St. Martin’s Press, 1999 (en archive.org), p. 31-43.<\/p>\n [3]<\/a> Kevin MacDonald, Cultural Insurrections: Essays on Western Civilizations, Jewish Influence, and Anti-Semitism<\/em>, The Occidental Press, 2007, p. 122.<\/p>\n [4]<\/a> Kevin McDonald, Cultural Insurrections<\/em>, op. cit., p. 66.<\/p>\n [5]<\/a> Benjamin Balint, Running Commentary: The Contentious Magazine That Transformed the Jewish Left into the Neoconservative Right<\/em>, Public Affairs, 2010.<\/p>\n [6]<\/a> Congress Bi-Weekly<\/em>, citado por Philip Weiss, \u00abHace 30 a\u00f1os, los neoconservadores eran m\u00e1s sinceros sobre sus opiniones centradas en Israel\u00bb, Mondoweiss.net, 23 de mayo de 2007.<\/p>\n [7]<\/a> http:\/\/www.informationclearinghouse.info\/pdf\/RebuildingAmericasDefenses.pdf<\/a><\/p>\n [8]<\/a> Elliott Abrams, Faith or Fear: How Jews Can Survive in a Christian America<\/em>, Simon & Schuster, 1997, p. 181.<\/p>\n [9]<\/a> Patrick J. Buchanan, \u201cWhose War? A neoconservative clique seeks to ensnare our country in a series of wars that are not in America\u2019s interest,\u201d The American Conservative, <\/em>March 24, 2003, www.theamericanconservative.com\/articles\/whose-war\/<\/a><\/p>\n [10]<\/a> \u00a0Stephen Sniegoski, The Transparent Cabal: The Neoconservative Agenda, War in the Middle East, and the National Interest of Israel<\/em>, Enigma Edition, 2008, p. 156.<\/p>\n [11]<\/a> http:\/\/www.pbs.org\/now\/politics\/wilkerson.html<\/a><\/p>\n [12]<\/a> Stephen Sniegoski, The Transparent Cabal<\/em>, op. cit., <\/em>p. 120.<\/p>\n [13]<\/a> 11 de abril de 2002, citado en Justin Raimondo, El enigma del terrorismo: El 11-S y la conexi\u00f3n israel\u00ed<\/em>, Tiberia, 2020, p. 19.<\/p>\n [14]<\/a> 26 de abril de 2013, en MSNBC, v\u00e9alo en https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=ZRlatDWqh0o<\/a>.<\/p>\n [15]<\/a> Anunciado por Inter-Press Service el 29 de marzo de 2004, bajo el t\u00edtulo \u00abU.S.A.: La guerra de Irak es para proteger a Israel, dice el jefe del panel del 11-S\u00bb, y repetido por United Press International al d\u00eda siguiente, en www.upi.com<\/a>.<\/p>\n [16]<\/a> Norman Podhoretz, Breaking Ranks: A Political Memoir, <\/em>Harper & Row, <\/em>1979, p. 335.<\/p>\n [17]<\/a> Traducido de la edici\u00f3n francesa, Yirmiyahu Yovel, L’Aventure marrane. Juda\u00efsme et modernit\u00e9<\/em>, Seuil, 2011, pp. 119-120, 149-151.<\/p>\n [18]<\/a> Yirmiyahu Yovel, L\u2019Aventure marrane<\/em>, op. cit., <\/em>pp. 96\u201398, 141\u2013143; Nathan Wachtel, Entre Mo\u00efse et J\u00e9sus. \u00c9tudes marranes (XVe-XIXe si\u00e8cle), <\/em>CNRS \u00e9ditions, 2013, pp. 54\u201365.<\/p>\n [19]<\/a> Yirmiyahu Yovel, L\u2019Aventure marrane<\/em>, op. cit., <\/em>pp. 483, 347.<\/p>\n [20]<\/a> Yirmiyahu Yovel, L\u2019Aventure marrane<\/em>, op. cit., <\/em>pp. 149\u2013151.<\/p>\nDel cripto-juda\u00edsmo al cripto-sionismo<\/u><\/strong><\/h4>\n
La dial\u00e9ctica de la naci\u00f3n y la religi\u00f3n<\/u><\/strong><\/h4>\n
Si\u00f3n y el Nuevo Orden Mundial<\/u><\/strong><\/h4>\n
Los sionistas y la Biblia<\/u><\/strong><\/h4>\n
El bulo de Salom\u00f3n<\/u><\/strong><\/h4>\n
El libro de Esdras y la prostituta de Jeric\u00f3<\/u><\/strong><\/h4>\n
NOTAS<\/h4>\n