![\"\"](\"https:\/\/redinternacional.net\/wp-content\/uploads\/2022\/07\/Alain_Soral_entender-la-epoca-300x173.jpg\")
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\u00a0<\/strong><\/p>\n La raz\u00f3n, en oposici\u00f3n a la Tradici\u00f3n, ya no recurre a la explicaci\u00f3n del mundo y de los hechos por la voluntad de los dioses, sino que pretende pensar a escala del hombre, por s\u00ed misma.<\/p>\n Esta afirmaci\u00f3n de principio condujo al cogito<\/em> de Descartes, “pienso, luego existo” (Discurso del M\u00e9todo<\/em>, 1637), y para ello se apoy\u00f3 primero en una herramienta, un m\u00e9todo: la L\u00f3gica.<\/p>\n <\/p>\n Nacimiento de la l\u00f3gica<\/strong><\/p>\n La l\u00f3gica, definida y codificada en Occidente, nuestro mundo, en el Organon<\/em> de Arist\u00f3teles (siglo IV a.C.), consiste en respetar las reglas elementales que constituyen la base del pensamiento correcto, es decir, del pensamiento coherente, en contraposici\u00f3n al pensamiento “equivocado”. La l\u00f3gica es, pues, el m\u00e9todo, basado en s\u00ed mismo -la l\u00f3gica s\u00f3lo puede justificarse por la l\u00f3gica, hasta el punto de ser una tautolog\u00eda- que permite, seg\u00fan ella, la verdadera comprensi\u00f3n del mundo.<\/p>\n <\/p>\n Efectos y causas<\/strong><\/p>\n La l\u00f3gica, una herramienta de an\u00e1lisis, tambi\u00e9n nos dice que el mundo se rige por el principio din\u00e1mico de la causalidad: no hay efecto sin causa. Esta ley de causalidad se complementa l\u00f3gicamente con el principio de raz\u00f3n suficiente: todo, todo hecho, tiene necesariamente una causa \u00a0\u00a1al menos!<\/p>\n La causalidad, al poner en relaci\u00f3n dos t\u00e9rminos (proposiciones) incluyendo un medio de comparaci\u00f3n, permite y produce la deducci\u00f3n correcta extra\u00edda de la conexi\u00f3n correcta de estas dos proposiciones…<\/p>\n As\u00ed, la l\u00f3gica, herramienta de an\u00e1lisis, es tambi\u00e9n una din\u00e1mica y una observaci\u00f3n de la propia din\u00e1mica del mundo, es decir, de la fren\u00e9tica carrera de efectos y causas…<\/p>\n <\/p>\n Las reglas del conocimiento<\/strong><\/p>\n Atrapado en esta l\u00f3gica, el destino del hombre sin dioses se convierte en el conocimiento progresivo del mundo. Un mundo concebido por la modernidad como una instancia inmanente y din\u00e1mica.<\/p>\n Un conocimiento progresivo del mundo implica tambi\u00e9n que cualquier error l\u00f3gico: il\u00f3gico, sofisma u otra ruptura de la cadena causal (salto anal\u00f3gico, falsa transitividad…) pone fin al razonamiento, por tanto a la progresi\u00f3n de este conocimiento.<\/p>\n Este conocimiento pasa a ser la apuesta misma de la filosof\u00eda (hasta Marx que pretender\u00e1 a\u00f1adir la transformaci\u00f3n al entendimiento), filosof\u00eda que, presentada as\u00ed, es hija de la l\u00f3gica y tambi\u00e9n ciencia de las ciencias…<\/p>\n <\/p>\n La mediaci\u00f3n del lenguaje<\/strong><\/p>\n Para respetar la cronolog\u00eda de la L\u00f3gica, observemos que esta ciencia de la ciencia que es la L\u00f3gica -es decir, la cuesti\u00f3n central del “por tanto”- se expresa primero por medio del lenguaje.<\/p>\n As\u00ed, en el famoso silogismo: “S\u00f3crates es un hombre, todos los hombres son mortales, por lo tanto S\u00f3crates es mortal”, se afirma primero que S\u00f3crates es S\u00f3crates, que es el primer principio de identidad, luego que S\u00f3crates es un hombre, por lo tanto no es un dios, que es el principio de no contradicci\u00f3n, ya que una proposici\u00f3n no puede ser verdadera y falsa al mismo tiempo. Y si algo no puede ser verdadero y falso al mismo tiempo, entonces es verdadero o falso, no hay un tercer t\u00e9rmino, es el principio del tercio excluido. La identidad, la no contradicci\u00f3n y el tercero excluido se generan mutuamente…<\/p>\n <\/p>\n Las reglas de la silog\u00edstica<\/strong><\/p>\n Para terminar de formar el silogismo, es decir, el razonamiento correcto, a\u00f1adamos que si todos los hombres son mortales, siendo S\u00f3crates un hombre, podemos concluir, a partir de este t\u00e9rmino mediador com\u00fan, que S\u00f3crates es mortal, es decir, podemos deducir lo particular de lo general, la propuesta mayor de la menor… As\u00ed, partiendo de la identidad, la l\u00f3gica se despliega por medio del lenguaje: no contradicci\u00f3n, tercero excluido, mayor y menor, transitividad inclusiva, exclusiva, conclusi\u00f3n positiva (es), negativa (no es) para imponernos las reglas del silogismo.<\/p>\n <\/p>\n Hacia la l\u00f3gica formal<\/strong><\/p>\n El silogismo, por complejizaci\u00f3n l\u00f3gica, conduce, por ejemplo, a la clasificaci\u00f3n l\u00f3gica de las proposiciones:<\/p>\n Afirmativa universal: todas las x son p. Negativa universal: ninguna x es p.<\/p>\n Afirmativa particular: alguna x es p. Negativa particular: alguna x no lo es.<\/p>\n O a la validaci\u00f3n de los siguientes modos concluyentes:<\/p>\n La extensi\u00f3n de los t\u00e9rminos de la conclusi\u00f3n no puede ser mayor que en las premisas.<\/p>\n El t\u00e9rmino medio debe ser universal al menos una vez en las premisas.<\/p>\n No se puede sacar ninguna conclusi\u00f3n a partir de dos premisas particulares.<\/p>\n No se puede sacar ninguna conclusi\u00f3n de dos premisas negativas.<\/p>\n Dos premisas afirmativas no pueden dar una conclusi\u00f3n negativa.<\/p>\n La conclusi\u00f3n debe ser tan d\u00e9bil como la premisa m\u00e1s d\u00e9bil.<\/p>\n Todo esto es lo que permite establecer las bases de la llamada l\u00f3gica cl\u00e1sica formal…<\/p>\n <\/p>\n L\u00f3gica y moral<\/strong><\/p>\n La l\u00f3gica, como expresi\u00f3n humana, es por tanto la condici\u00f3n del discurso correcto (en cuanto a comprensi\u00f3n) y universal (en cuanto a extensi\u00f3n). Y el respeto de la l\u00f3gica, la condici\u00f3n del intercambio respetuoso, es junto con la benevolencia, la base de la moral social.<\/p>\n <\/p>\n L\u00f3gica y derecho<\/strong><\/p>\n As\u00ed, nuestro derecho afirma la ley no dictada por los dioses sino elegida por los hombres -la escuela griega opuesta en Occidente a la escuela jud\u00eda, Atenas contra Jerusal\u00e9n- y puede definirse radicalmente como una l\u00f3gica al servicio del bien p\u00fablico, del inter\u00e9s com\u00fan y del inter\u00e9s general.<\/p>\n <\/p>\n \u00a0Antilogismo e injusticia<\/strong><\/p>\n De ah\u00ed que sea la injusticia, por el contrario, el incumplimiento de esta l\u00f3gica, literalmente la desigualdad de trato, es decir en el lenguaje popular la justicia de doble rasero…<\/p>\n Un trato desigual en la base de la visi\u00f3n cualitativa y jer\u00e1rquica tradicional, pero que se ha vuelto inadmisible, incluso inconcebible en un mundo progresivamente gobernado por la Raz\u00f3n…<\/p>\n <\/p>\n La raz\u00f3n y la igualdad<\/strong><\/p>\n La raz\u00f3n y su herramienta l\u00f3gica inducen inevitablemente la noci\u00f3n de igualdad, primero en el tratamiento de la idea, luego en el tratamiento de lo humano y social, con todas las consecuencias morales y pol\u00edticas que inevitablemente se suceden en el tiempo y en la historia…<\/p>\n <\/p>\n Lo verdadero y lo bueno<\/strong><\/p>\n Siendo la l\u00f3gica el pilar de la verdad y el bien, se infiere que el incumplimiento o el rechazo de la l\u00f3gica y su universalidad igualitaria es la puerta del mal: el camino de los pensamientos falsos o mentirosos. Pensamientos falsos o mentirosos que son il\u00f3gicos, paralogismos y sofismas… que llevan a la histeria, la opini\u00f3n, la manipulaci\u00f3n…<\/p>\n <\/p>\n La raz\u00f3n y la mentira<\/strong><\/p>\n As\u00ed, no es casualidad que el juda\u00edsmo talm\u00fadico, por ejemplo, rechace la l\u00f3gica universal aristot\u00e9lica para oponerle su propia l\u00f3gica: la casu\u00edstica dial\u00e9ctica (llamada pilpul<\/em> por el mundo jud\u00edo), es decir, no la l\u00f3gica dial\u00e9ctica que a\u00f1ade complejidad a la l\u00f3gica formal, como veremos en el pr\u00f3ximo cap\u00edtulo, sino la dial\u00e9ctica contra la l\u00f3gica; es decir, una seudo-l\u00f3gica que conduce a un seudo-pensamiento enga\u00f1oso y manipulador y que puede definirse como \u00a1el arte de tener siempre la raz\u00f3n!<\/p>\n No con el objetivo de la verdad, fatalmente, sino de la dominaci\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n Raz\u00f3n, abstracci\u00f3n y universalidad<\/strong><\/p>\n Adem\u00e1s, la l\u00f3gica, partiendo del lenguaje, tambi\u00e9n crece y progresa a trav\u00e9s de la abstracci\u00f3n matem\u00e1tica. Pasando as\u00ed de S\u00f3crates, que es un hombre, a A, que es cualquier hombre, y luego a x, que puede ser cualquier cosa… Aumentando as\u00ed, seg\u00fan su propia l\u00f3gica, su capacidad de extensi\u00f3n, y por tanto su universalidad.<\/p>\n <\/p>\n De la causa a la ley<\/strong><\/p>\n Este es el principio din\u00e1mico de la l\u00f3gica formal: cuanto m\u00e1s se repite y ampl\u00eda una causalidad, cuanto m\u00e1s se afirma como ley, ganando as\u00ed en abstracci\u00f3n, extensi\u00f3n y comprensi\u00f3n…<\/p>\n <\/p>\n Los peligros de la abstracci\u00f3n<\/strong><\/p>\n Aqu\u00ed tenemos un principio que, como veremos, puede llegar a ser humanamente discutible, cuando, por ejemplo, el conocimiento pasa de la econom\u00eda pol\u00edtica a la ciencia econ\u00f3mica mediante una axiomatizaci\u00f3n cada vez m\u00e1s avanzada. La ciencia econ\u00f3mica pretende as\u00ed profundizar en la complejidad de los mecanismos de producci\u00f3n e intercambio, al tiempo que se aleja de su sustrato humano. Esta parad\u00f3jica profundizaci\u00f3n de la distancia, al principio involuntaria, puede incluso convertirse, como veremos, en una estrategia pol\u00edtica de manipulaci\u00f3n y dominaci\u00f3n…<\/p>\n Formas y contenidos en el tiempo<\/strong><\/p>\n Como en el ejemplo de la econom\u00eda pol\u00edtica, que se ha convertido en ciencia econ\u00f3mica, veremos ahora, de manera m\u00e1s general, que esta l\u00f3gica formal, que ha pasado del lenguaje verbal al lenguaje matem\u00e1tico con el objetivo de la universalidad y de una mayor profundidad, entra finalmente en conflicto con la realidad que pretende conquistar y servir.<\/p>\n Se da una ambivalencia de progreso y p\u00e9rdida que, como veremos tambi\u00e9n, tiene mucho que ver con las contradicciones de nuestro mundo moderno -burgu\u00e9s y cabal\u00edstico- regido cada vez m\u00e1s y en todos los sectores por las matem\u00e1ticas…<\/p>\n <\/p>\n El ser y el tiempo<\/strong><\/p>\n Afirmemos en primer lugar que el presupuesto de la constancia del ser est\u00e1 en la base de la l\u00f3gica, que por eso se llama formal. Constancia que, en realidad, puede suponer un problema…<\/p>\n La l\u00f3gica formal postula la cuesti\u00f3n de la identidad (es decir, la constancia del ser) como adquirida y no problem\u00e1tica, ya que una cosa no puede ser al mismo tiempo la cosa y su contrario.<\/p>\n No al mismo tiempo, por supuesto: esto induce la idea de temporalidad, es decir, la constancia del contenido con respecto a la forma, y, en l\u00f3gica formal, la cuesti\u00f3n de la constancia de la forma misma, ya que forma y contenido son inseparables…<\/p>\n As\u00ed, volviendo de lo abstracto a lo concreto, es decir, del universo ideal de los n\u00fameros a lo que cuantifican y del espacio plano e isomorfo de la geometr\u00eda a las rupturas y accidentes de la topograf\u00eda, o, en otras palabras, de la abstracci\u00f3n llevada al extremo por la l\u00f3gica matem\u00e1tica, a la concreci\u00f3n del mundo de los contenidos reales y temporales, nace toda una serie de problemas l\u00f3gicos, es decir, surgen los l\u00edmites l\u00f3gicos de la l\u00f3gica formal…<\/p>\n <\/p>\n L\u00edmites l\u00f3gicos de la l\u00f3gica formal<\/strong><\/p>\n Empecemos por el propio principio de identidad. Porque A no es del todo A=A. Esta afirmaci\u00f3n ya necesita el tiempo de la declaraci\u00f3n. A lo que la l\u00f3gica concreta a\u00f1ade, una vez que se ha establecido A=A: de acuerdo, pero \u00bfpor cu\u00e1nto tiempo?<\/p>\n As\u00ed, en el mundo concreto, A, siendo igual a A, puede convertirse gradualmente en B.<\/p>\n Ya sea por transformaci\u00f3n de A en B en el caso del agua transformada en hielo por el cambio de temperatura, por ejemplo. O por el paso de A a B y de B a A en la famosa dial\u00e9ctica hegeliana del amo y el siervo…<\/p>\n <\/p>\n La dial\u00e9ctica del amo y el siervo<\/strong><\/p>\n Los esclavos se fueron convirtiendo en los amos del Imperio Romano, por ejemplo, a fuerza de asumir todas las tareas funcionales, mientras que los amos romanos acabaron convirti\u00e9ndose en sus esclavos, a fuerza de no ser m\u00e1s que una casta parasitaria.<\/p>\n Esta es tambi\u00e9n la raz\u00f3n por la que el cristianismo, la religi\u00f3n de los esclavos, acab\u00f3 sustituyendo a la religi\u00f3n polite\u00edsta tradicional de los amos y se convirti\u00f3, bajo Constantino, en la nueva religi\u00f3n del Imperio.<\/p>\n Un ejemplo comparable del paso de A a B y de B a A es tambi\u00e9n la toma progresiva del poder por parte de la burgues\u00eda de Jean-Baptiste Colbert (1619 – 1683) y los industriales sobre la aristocracia de Versalles, que se convirti\u00f3 en igual de parasitaria bajo el reinado de Luis XIV. Esta vez, y por la misma l\u00f3gica, el catolicismo, que entretanto se hab\u00eda convertido en la religi\u00f3n de Estado de la monarqu\u00eda teocr\u00e1tica, dio paso a su vez a la nueva religi\u00f3n dominante de la Raz\u00f3n burguesa, la masoner\u00eda…<\/p>\n Otro ejemplo, m\u00e1s cercano, es cuando los alauitas, la comunidad m\u00e1s pobre de Siria y, por tanto, dedicada a la profesi\u00f3n de soldado, toman finalmente el poder y se convierten en la comunidad dominante tras un golpe militar (en 1970).<\/p>\n <\/p>\n La unidad fundamental de los opuestos y el engendramiento rec\u00edproco<\/strong><\/p>\n El paso de criado a amo y de amo a criado, de nuevo brillantemente escenificado en El sirviente<\/em>, de Joseph Losey (y en absoluto<\/u> en el film Par\u00e1sito<\/em>, de Bong Joon Ho, que en mi opini\u00f3n tiene poco sentido), introduce en la l\u00f3gica la idea de la unidad fundamental de los opuestos, de modo que A puede convertirse en B y B puede convertirse en A. Sirvientes y amos pertenecen a la misma categor\u00eda superior de hombres, una categor\u00eda que se ha convertido en igualitaria en el mundo de la Raz\u00f3n que ha sucedido a la Tradici\u00f3n…<\/p>\n La unidad fundamental de los contrarios incluso conlleva el engendramiento rec\u00edproco de los contrarios, cuando A hace a B y B hace a A, ya que el trabajo del sirviente es lo que hace el poder del amo, y tambi\u00e9n es el poder del amo hace la obediencia del sirviente.<\/p>\n <\/p>\n L\u00f3gica formal, l\u00f3gica dial\u00e9ctica<\/strong><\/p>\n La diferencia radical entre A y B, planteada por el dualismo trascendental, es as\u00ed desafiada y superada por el engranaje rec\u00edproco de los opuestos y la unidad fundamental de A y B del monismo dial\u00e9ctico; es decir, la l\u00f3gica cl\u00e1sica se halla superada por la l\u00f3gica dial\u00e9ctica de Hegel, una l\u00f3gica dial\u00e9ctica a la que los hegelianos-marxistas no dejar\u00e1n de recurrir para demostrar los l\u00edmites del igualitarismo formal de la burgues\u00eda, basado en la l\u00f3gica formal.<\/p>\n As\u00ed, sobre la fuerza de este principio de realidad, se pueden enunciar una serie de leyes de l\u00f3gica concreta, llamadas dial\u00e9cticas, que complejizan y contradicen, por efecto de la paradoja, el santo principio de causalidad…<\/p>\n <\/p>\n Extensi\u00f3n y comprensi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Primero la extensi\u00f3n y la comprensi\u00f3n.<\/p>\n En contra del principio de universalidad en el que extensi\u00f3n y comprensi\u00f3n van de la mano – cuanto m\u00e1s se gana en extensi\u00f3n, m\u00e1s se gana en comprensi\u00f3n a trav\u00e9s de la conservaci\u00f3n abstracta de la forma – en la l\u00f3gica concreta, cuanto m\u00e1s se gana en extensi\u00f3n, m\u00e1s se puede perder en comprensi\u00f3n, lo que se traduce en el lenguaje popular como: quien mucho abarca, poco aprieta.<\/p>\n Aqu\u00ed, un ejemplo pr\u00e1ctico, que veremos, no carece de consecuencias pol\u00edticas:<\/p>\n Seg\u00fan la l\u00f3gica formal, si el liberalismo econ\u00f3mico funciona en Occidente, debe poder funcionar en todas partes, por lo tanto tambi\u00e9n en Oriente. Este es el axioma mismo del liberalismo, es decir, la universalidad del mercado y su pretensi\u00f3n de extensi\u00f3n planetaria… Lo que la l\u00f3gica concreta, teniendo en cuenta la historia, es decir, el tiempo y el espacio humanos, responde es que si el liberalismo ha podido funcionar tan bien en Occidente, es precisamente porque a\u00fan no hab\u00eda conquistado Oriente. Y debido a la diferencia de desarrollo entre Occidente y Oriente, pudo beneficiarse de la divisi\u00f3n internacional del trabajo, de las econom\u00edas de escala y del intercambio desigual que supon\u00edan el imperialismo y la colonizaci\u00f3n…<\/p>\n A la extensa afirmaci\u00f3n de la l\u00f3gica formal del Mercado, la l\u00f3gica concreta e hist\u00f3rica sigue respondiendo que extender el Mercado irreflexivamente a todo el mundo puede equivaler al colapso del liberalismo occidental, por la dominaci\u00f3n china pasada al liberalismo de Estado, lo que no hubiera sido el caso si China, separada del Mercado occidental, hubiera permanecido en el socialismo por ejemplo…<\/p>\n As\u00ed, a la extensa afirmaci\u00f3n de la l\u00f3gica formal: “Si el liberalismo funciona en Occidente, tambi\u00e9n debe funcionar en Oriente”, la l\u00f3gica concreta responde que si el liberalismo ha funcionado tan bien en Occidente, es precisamente porque a\u00fan no hab\u00eda funcionado en Oriente. Y m\u00e1s a\u00fan: que la extensi\u00f3n del Mercado a Oriente puede convertirse en la causa, no s\u00f3lo del colapso del Mercado en Occidente, sino tambi\u00e9n del colapso del reinado del Mercado en su totalidad (guerras competitivas extremas, caos, neoconfucianismo dominante…) a trav\u00e9s de un cambio final de paradigma, como parece atestiguar la direcci\u00f3n tomada por el Nuevo Orden Mundial desde la aparici\u00f3n de los tipos de inter\u00e9s negativos y el Covid…<\/p>\n En este ejemplo de la vida real, la temporalidad hist\u00f3rica complica y da vuelta a la l\u00f3gica: la extensi\u00f3n se traduce concretamente en una p\u00e9rdida de comprensi\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n Diferencia y oposici\u00f3n<\/strong><\/p>\n Tambi\u00e9n notamos en este ejemplo que A y B, liberalismo y comunismo, no s\u00f3lo son diferentes, sino que son a\u00fan m\u00e1s opuestos por la Historia, al rev\u00e9s de lo que sucede en la pintura y la m\u00fasica, por ejemplo, diferentes en su modo de ser, aunque unidas en el arte de producir lo bello a prop\u00f3sito. Esto sigue d\u00e1ndole a la proposici\u00f3n “A diferente de B”, dos niveles de diferencia.<\/u><\/p>\n Hay una diferencia de simple alteridad y una diferencia de oposici\u00f3n, hecha de engendramiento rec\u00edproco donde A, no s\u00f3lo es diferente de B, sino que entra en competencia con B. Simple diferencia u oposici\u00f3n, esto plantea a su vez la cuesti\u00f3n de las categor\u00edas dentro de las cuales se ejerce y puede ejercerse la misma l\u00f3gica. O, en lenguaje popular, el error de sumar coles con zanahorias, como nos repet\u00edan los profesores, cuando mezcl\u00e1bamos metros y litros en los ejercicios de c\u00e1lculo…<\/p>\n <\/p>\n Plurideterminaci\u00f3n (causas m\u00faltiples)<\/strong><\/p>\n Si seguimos explorando la l\u00f3gica concreta, la ley de la causalidad tambi\u00e9n se hace m\u00e1s compleja por la posibilidad de la causalidad m\u00faltiple (o plurideterminaci\u00f3n), que da a un mismo efecto varias causas: causa f\u00edsica (bio-log\u00eda), causa afectiva (psico-log\u00eda), causa cultural (socio-log\u00eda) mezcladas, por ejemplo, en la realidad humana y social. Son m\u00faltiples causas que luego hay que jerarquizar: primarias, secundarias… y articular. Esto plantea la cuesti\u00f3n a\u00fan m\u00e1s compleja de su interacci\u00f3n.<\/p>\n \u00a1La plurideterminaci\u00f3n complica pues el principio de raz\u00f3n suficiente, convirti\u00e9ndolo en un principio de raz\u00f3n a veces insuficiente!<\/p>\n La plurideterminaci\u00f3n de la l\u00f3gica concreta no est\u00e1 exenta de un v\u00ednculo, como veremos tambi\u00e9n, con el pensamiento burgu\u00e9s y su divisi\u00f3n en disciplinas y especialidades de conocimiento monodeterministas: biolog\u00eda, psicolog\u00eda, sociolog\u00eda (incluida la econom\u00eda que es una sociolog\u00eda). Esta divisi\u00f3n del conocimiento impide al burgu\u00e9s criticar su mundo y su modo de dominaci\u00f3n, al hacer epistemol\u00f3gicamente imposible e impensable la realidad concreta del hombre total…<\/p>\n <\/p>\n Leyes tendenciales<\/strong><\/p>\n En sentido contrario, la l\u00f3gica concreta puede oponer a la ley de la causalidad estricta, no la causalidad m\u00faltiple, sino el principio de la causalidad relativa o de la indeterminaci\u00f3n relativa que es la ley tendencial (tambi\u00e9n propia del pensamiento marxista). As\u00ed, en la pr\u00e1ctica, vemos que cuanto m\u00e1s asciende un ciudadano econ\u00f3micamente, m\u00e1s tiende a alejarse de la cr\u00edtica social, lo que no siempre es as\u00ed, ya que la fe cat\u00f3lica, por ejemplo, puede jugar un papel reequilibrador si la persona acepta la doctrina social de la Iglesia. Existe una ley que no es absoluta, por lo tanto, sino que es una tendencia que incluye muchos contraejemplos, sin abolir su efecto general en el tiempo.<\/p>\n <\/p>\n Otro ejemplo de ley tendencial es la solidaridad comunitaria<\/strong><\/p>\n Un simple an\u00e1lisis muestra que en Francia s\u00f3lo uno de cada seis ciudadanos jud\u00edos es miembro de asociaciones comunitarias jud\u00edas (estad\u00edsticas del CRIF), de lo que se deduce l\u00f3gicamente que los jud\u00edos en Francia son poco comunitarios. Pero en comparaci\u00f3n con la comunidad goyish<\/em> (los no jud\u00edos) criada en el individualismo del cogito (“pienso, luego soy”) y la autocr\u00edtica permanente de los derechos humanos universales, agravada por la ideolog\u00eda de la Shoah, hay que concluir que aunque el jud\u00edo sea estad\u00edsticamente poco comunitario, lo es comparativamente mucho m\u00e1s que los dem\u00e1s miembros de la comunidad nacional en la que se desenvuelve. As\u00ed, podemos deducir que en nuestra rep\u00fablica igualitaria, la dominaci\u00f3n de la comunidad jud\u00eda sobre Francia s\u00f3lo puede tender a reforzarse con el tiempo, hasta el punto de que requiera extender y agravar el delito de opini\u00f3n, hasta incluir al antisionismo por ejemplo, para impedir que la masa de ciudadanos, que es consciente de ello, lo piense y lo exprese… La causalidad m\u00faltiple y la ley tendencial pueden adem\u00e1s combinarse para hacer aun m\u00e1s complejas las preguntas… \u00a1y los problemas!<\/p>\n \u00a0<\/u><\/p>\n Alternancias funcionales<\/strong><\/p>\n La l\u00f3gica dial\u00e9ctica nos ofrece tambi\u00e9n, en un registro m\u00e1s parad\u00f3jico, la b\u00fasqueda de la misma l\u00f3gica por la cosa y luego su contrario, que son las alternancias funcionales. Digamos el paso de A a B y luego de B a A para terminar en C.<\/p>\n Observamos alternancias funcionales por ejemplo en el desarrollo cognitivo del ni\u00f1o por etapas sucesivas, algo estudiado por Jean Piaget y a\u00fan m\u00e1s profundamente por Henri Wallon (con una obra calificada por cierto de psicolog\u00eda marxista).<\/p>\n Hay alternancia funcional de nuevo, esta vez no en una l\u00f3gica de desarrollo sino de dominaci\u00f3n cuando, para mantener su poder, la comunidad dominante antes mencionada se pasa de la ideolog\u00eda dominante de la izquierda mundial de Cohn-Bendit y Bernard-Henri L\u00e9vy a la ideolog\u00eda opuesta nacional-sionista de \u00c9lisabeth L\u00e9vy y \u00c9ric Zemmour, respondiendo as\u00ed al deseo de cambio debido al desgaste del poder y a la c\u00f3lera del pueblo, para mantenerse en el poder. Dicho de otra manera: cambiarlo todo para que nada cambie, como expresa l\u00facidamente el refr\u00e1n popular, o m\u00e1s sutilmente a\u00fan, Giuseppe Tomasi di Lampedusa en su singular novela El Gatopardo<\/em>…<\/p>\n <\/p>\n Mandatos contradictorios<\/strong><\/p>\n Otra variante de la l\u00f3gica dial\u00e9ctica de la dominaci\u00f3n es el mandato doblemente contradictorio. No la b\u00fasqueda de la dominaci\u00f3n por la cosa y luego su contrario, como en el ejemplo anterior, sino por una cosa y su contrario simult\u00e1neamente. No A y luego B para dar C, sino A y B para dar C cuando, por ejemplo, la misma comunidad dominante favorece tanto la implantaci\u00f3n de mezquitas en el territorio nacional como el auge de la islamofobia, para mantener o incluso reforzar su poder en esta situaci\u00f3n de creciente malestar, dividiendo para reinar…<\/p>\n <\/p>\n La raz\u00f3n, la l\u00f3gica y la pol\u00edtica<\/strong><\/p>\n Las diversas formas de l\u00f3gica concreta ponen en cuesti\u00f3n el principio de causalidad, de no contradicci\u00f3n, y el tercio excluso, al complejizarlos, al igual que ya ha puesto en cuesti\u00f3n, al relativizarlo, el propio principio de identidad; es decir, todos los pilares de la l\u00f3gica formal. La contradicci\u00f3n, negativa, tambi\u00e9n se invierte positivamente en la paradoja, por la din\u00e1mica de la dial\u00e9ctica.<\/p>\n Tantas ambig\u00fcedades van a tener consecuencias pol\u00edticas, ya que la Raz\u00f3n extender\u00e1 su dominio sobre el mundo occidental y cristiano para ocupar el lugar del Dios del amor y la ley de Cristo…<\/p>\n Alain Soral 2022<\/p>\n *<\/p>\n Traducido y publicado originalmente por Red Internacional<\/a><\/p>\n *<\/p>\n Art\u00edculo relacionado:<\/strong><\/p>\nCAP\u00cdTULO IV<\/strong><\/h3>\n
La l\u00f3gica, o sea la raz\u00f3n en s\u00ed misma<\/strong><\/h4>\n
<\/h3>\n
CAP\u00cdTULO V<\/strong><\/h3>\n
L\u00d3GICA FORMAL, L\u00d3GICA CONCRETA<\/strong><\/h4>\n