{"id":10339,"date":"2022-07-26T10:08:57","date_gmt":"2022-07-26T10:08:57","guid":{"rendered":"https:\/\/redinternacional.net\/?p=10339"},"modified":"2022-08-10T20:50:08","modified_gmt":"2022-08-10T20:50:08","slug":"comprender-la-epoca-capitulos-i-a-iii-por-alain-soral","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redinternacional.net\/2022\/07\/26\/comprender-la-epoca-capitulos-i-a-iii-por-alain-soral\/","title":{"rendered":"Comprender la \u00e9poca (Cap\u00edtulos I a III) – por Alain Soral"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/h3>\n

CAP\u00cdTULO I<\/strong><\/h3>\n

TRADICI\u00d3N<\/strong><\/h4>\n

Dar sentido a trav\u00e9s del origen y la involuci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Planteemos que en el principio estaba la Tradici\u00f3n.<\/p>\n

O m\u00e1s bien, la idea de Tradici\u00f3n, ya que la Tradici\u00f3n es, seg\u00fan Julius Evola y otros pensadores de la misma escuela, en la l\u00ednea de Ren\u00e9 Gu\u00e9non, lo que ha desaparecido, e incluso lo que ya est\u00e1 olvidado.<\/p>\n

Luego viene la modernidad, su continuaci\u00f3n y su contrario, de lo que estamos hechos, y lo que estamos logrando, o sea el proceso en curso…<\/p>\n

As\u00ed que tendremos que definir este proceso de modernidad y ver de qu\u00e9 est\u00e1 hecho, cu\u00e1l es su idea primera y fundacional…<\/p>\n

Pero no vayamos tan r\u00e1pido, respetemos la l\u00f3gica de la cronolog\u00eda, la Tradici\u00f3n primero.<\/p>\n

 <\/p>\n

El sentido por el origen<\/strong><\/p>\n

La tradici\u00f3n es la atribuci\u00f3n de sentido a trav\u00e9s del origen y todos sus corolarios.<\/p>\n

La idea de una edad de oro primordial, de un mundo de hombres-dioses sin separaci\u00f3n entre dioses y hombres. Un para\u00edso perdido seguido de una lenta degeneraci\u00f3n: edad de oro, luego edad de plata, edad de bronce, edad de hierro… hasta el Kali Yuga, la edad oscura, la nuestra.<\/p>\n

Vamos a ver de qu\u00e9 est\u00e1 hecha la tradici\u00f3n en esta \u00e9poca oscura, esta modernidad de la que estamos tan orgullosos…<\/p>\n

 <\/p>\n

Involuci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La tradici\u00f3n es, pues, la idea, no de una evoluci\u00f3n de lo menos a lo m\u00e1s, de lo primitivo a lo civilizado, de lo simple a lo complejo, sino de una involuci\u00f3n…<\/p>\n

Desde este punto de vista, si queremos buscar una justificaci\u00f3n de esta visi\u00f3n del mundo en la f\u00edsica moderna, la idea de tiempo e historia seg\u00fan la Tradici\u00f3n coincide con la idea de entrop\u00eda.<\/p>\n

 <\/p>\n

Entrop\u00eda<\/strong><\/p>\n

Una p\u00e9rdida progresiva de impulso y energ\u00eda original, como en el segundo principio de la termodin\u00e1mica o, para seguir con la analog\u00eda f\u00edsica y biol\u00f3gica, lo contrario de la teor\u00eda del big-bang, que piensa en el mundo como una complejizaci\u00f3n progresiva a partir de un magma indiferenciado, por combinaciones y recombinaciones sucesivas; lo contrario tambi\u00e9n de la partenog\u00e9nesis y del principio de multiplicaci\u00f3n por divisiones…<\/p>\n

 <\/p>\n

Entrop\u00eda social<\/strong><\/p>\n

En definitiva, la Tradici\u00f3n concibe la Historia como una entrop\u00eda social.<\/p>\n

Una visi\u00f3n pesimista basada en el principio de que el ayer era mejor que el ma\u00f1ana, hasta la cat\u00e1strofe final. Un big bang invertido… no una explosi\u00f3n original sino una implosi\u00f3n terminal, un mundo que se derrumba bajo el peso de sus formas err\u00f3neas, sus falsos valores y sus contradicciones…<\/p>\n

 <\/p>\n

CAP\u00cdTULO II <\/strong><\/h3>\n

DESIGUALDAD<\/strong><\/h4>\n

Jerarqu\u00eda sagrada y diferencia de calidad<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Tradici\u00f3n, es decir, donaci\u00f3n de sentido a trav\u00e9s del origen, por tanto, esto tambi\u00e9n implica jerarqu\u00eda a trav\u00e9s del origen; estamos ante un mundo fundamentalmente aristocr\u00e1tico, basado en el linaje, la sangre recibida, la herencia…<\/p>\n

 <\/p>\n

La desigualdad como principio<\/strong><\/p>\n

Un mundo cuyo principio es la desigualdad. Desigualdad y estabilidad de un orden jer\u00e1rquico protegido del caos, de la huida y de la indeterminaci\u00f3n por el reino de la diferencia cualitativa, la diferencia radical de calidad.<\/p>\n

Un mundo vertical donde no se concibe la comparaci\u00f3n entre lo que no se puede comparar: dioses y humanos, nobles y plebeyos, hombres y mujeres…<\/p>\n

Todo radicalmente diferente y desigual, pero unido en un todo c\u00f3smico coherente y estable, con la tierra, el inframundo y el cielo; abajo, el inframundo de las tinieblas donde reinan los demonios, aqu\u00ed el mundo de los hombres y arriba, el mundo supramundano gobernado por los dioses…<\/p>\n

 <\/p>\n

Lo sagrado, la aristocracia y las castas<\/strong><\/p>\n

Un mundo tambi\u00e9n determinado por lo sagrado. Donde los dioses hicieron al hombre y determinaron su lugar, relativamente inmutable. Un mundo donde la calidad de un hombre se mide por lo divino que hay en \u00e9l. Una parte divina heredada, pero que tambi\u00e9n se \u00a0puede ganar por el hero\u00edsmo, o perder por la decadencia de la falta…<\/p>\n

Un mundo guiado por una moral aristocr\u00e1tica, tanto como por la idea del destino, del fatum<\/em>.<\/p>\n

 <\/p>\n

Una India parad\u00f3jica <\/strong><\/p>\n

Un mundo desaparecido que a\u00fan hoy podemos entender por lo que queda de la sociedad tradicional en la India, basado en una jerarqu\u00eda de castas, donde el paso de una a otra se concibe s\u00f3lo por la reencarnaci\u00f3n, la metempsicosis. Esta India tradicional, tan fascinante e impactante, contra la que Gandhi luch\u00f3 en nombre de la idea liberal igualitaria, importada por la modernidad del colono ingl\u00e9s.<\/p>\n

Estamos ante una sociedad de castas que, a trav\u00e9s de esta transici\u00f3n igualitaria resultante del liberalismo econ\u00f3mico, se acomoda hoy tan bien al turbocapitalismo que desemboca, paradoja de la Historia, \u00a1en la sociedad m\u00e1s brutal e inigualitaria que existe!<\/p>\n

 <\/p>\n

Tradici\u00f3n y trabajo<\/strong><\/p>\n

Se trata pues de un mundo aristocr\u00e1tico en el que el trabajo -y por trabajo entendemos el trabajo f\u00edsico, es decir, lo que la modernidad llamar\u00e1 trabajo productivo: la agricultura, la tecnolog\u00eda aplicada…- se considera desvalorizante en tanto que acerca al hombre al animal, a la bestia de carga…<\/p>\n

Una desvalorizaci\u00f3n del trabajo lleva l\u00f3gicamente a la desvalorizaci\u00f3n del trabajador, es decir del mayor n\u00famero y de lo que se convertir\u00e1 a la inversa, con la moderna valorizaci\u00f3n del trabajo, en el poder del n\u00famero…<\/p>\n

 <\/p>\n

Tradici\u00f3n, trabajo y potlach<\/em> (prestigio a trav\u00e9s de las donaciones)<\/strong><\/p>\n

Una sociedad jer\u00e1rquica determinada por el desprecio del trabajo productivo, lo que explica en particular la valorizaci\u00f3n por el don, es decir el potlach, este don que confiere prestigio y superioridad social en las sociedades tradicionales – mientras que la rapi\u00f1a del beneficio ser\u00e1 la base de la jerarqu\u00eda en nuestro mundo moderno.<\/p>\n

Este regalo no es nunca, cuando se analiza concretamente, algo m\u00e1s que trabajo tomado de otros, es decir, de la masa de trabajadores que sufre y es despreciada. De ah\u00ed su calificaci\u00f3n de “parte maldita” por Georges Bataille, en una perfecta inversi\u00f3n -\u00bfo contrainteligencia? – \u00a1idealista!<\/p>\n

El que hace la mayor donaci\u00f3n s\u00f3lo est\u00e1 demostrando, o pretendiendo, ser el que tiene el mayor n\u00famero de trabajadores a su disposici\u00f3n.<\/p>\n

 <\/p>\n

Tradici\u00f3n y primitivismo<\/strong><\/p>\n

Seg\u00fan la Tradici\u00f3n, existe un mundo desaparecido que permanece tambi\u00e9n en las sociedades que nuestra modernidad llama primitivas. Son las sociedades estudiadas hoy por la etnolog\u00eda -esa sociolog\u00eda de las sociedades anteriores a la sociedad de clases- y de las que la Tradici\u00f3n nos dice que, lejos de ser primitivas, son, por el contrario, restos de sociedades tradicionales que se han salvado \u00a0parcialmente de los estragos de la modernidad. O sea, sociedades que no se han desprendido totalmente del pensamiento m\u00e1gico, \u00a1esa raz\u00f3n superior de los dioses!<\/p>\n

 <\/p>\n

Tecnolog\u00eda y decadencia<\/strong><\/p>\n

Un mundo tradicional en el que la relaci\u00f3n con la tecnolog\u00eda -necesariamente ligada a la producci\u00f3n y al trabajo- debe entenderse tambi\u00e9n en sentido invertido. El hombre tradicional, todav\u00eda vinculado a los dioses, no necesita la tecnolog\u00eda. Seg\u00fan la Tradici\u00f3n, la tecnolog\u00eda no es m\u00e1s que una suma de pr\u00f3tesis inventadas progresivamente por el hombre para paliar sus dolencias. Pues el hombre padece un declive en el orden de la calidad con el olvido y la p\u00e9rdida de sus poderes m\u00e1gicos, ya que se apart\u00f3 de los dioses.<\/p>\n

As\u00ed, seg\u00fan la Tradici\u00f3n, el nivel de desarrollo t\u00e9cnico, lejos de ser la medida de la elevaci\u00f3n del hombre, s\u00f3lo es la marca del empeoramiento de su enfermedad: el tel\u00e9fono as\u00ed entendido s\u00f3lo es un magro paliativo de la telepat\u00eda, la invenci\u00f3n del avi\u00f3n, \u00a1un pobre sustituto de las alas de los \u00e1ngeles que nos un\u00edan a los dioses!<\/p>\n

 <\/p>\n

Desconfianza de las ciencias aplicadas: Grecia despu\u00e9s de Egipto<\/strong><\/p>\n

Esta idea del mundo, recelosa de la ciencia aplicada, puede explicar tambi\u00e9n la extra\u00f1a relaci\u00f3n de la antigua Grecia con la producci\u00f3n t\u00e9cnica. Su gusto por la ciencia per se<\/em> iba acompa\u00f1ado de una escasa aplicaci\u00f3n de las series<\/u>. Es como si el hombre griego, todav\u00eda muy ligado a los dioses, hubiera tenido la previsi\u00f3n de conocer el peligro de lanzarse a la carrera del progreso, conociendo las fatales mutaciones pol\u00edticas y sociales que conlleva…<\/p>\n

Una disociaci\u00f3n de lo te\u00f3rico y lo pr\u00e1ctico, que el pensador moderno explica por la teor\u00eda m\u00e1s bien corta de la esclavitud: esa mano de obra abundante y gratuita que, seg\u00fan \u00e9l, no habr\u00eda hecho necesario el paso al maquinismo.<\/p>\n

\u00bfRestricci\u00f3n espiritual o consecuencia pr\u00e1ctica? De hecho el griego antiguo -siguiendo a los egipcios de los que aprendi\u00f3 todo- no acompa\u00f1\u00f3 sus descubrimientos de las leyes de la naturaleza con el abandono de los dioses. Un momento de fr\u00e1gil equilibrio entre Tradici\u00f3n y modernidad, cosmogon\u00eda y cosmolog\u00eda, que podemos llamar, en esta cronolog\u00eda, la edad cl\u00e1sica…<\/p>\n

 <\/p>\n

Mitos y nostalgia de los h\u00e9roes<\/strong><\/p>\n

Sigue vigente una nostalgia por el hombre-dios con superpoderes, y puede explicar el imaginario Marvel y el gusto del peque\u00f1o asalariado de las megaciudades por estos superh\u00e9roes.<\/p>\n

Un universo fant\u00e1stico considerado por la modernidad como puramente fant\u00e1stico, pero del cual la \u00a0Tradici\u00f3n nos dice que si el mito a\u00fan resuena en nosotros es porque es la reminiscencia de un pasado real, de una edad de oro o de plata donde los hombres, ahora ca\u00eddos, eran semidioses…<\/p>\n

Dif\u00edcil de creer, pero comparado con el hombre-mono y el eslab\u00f3n perdido de una teor\u00eda evolutiva finalmente bastante insegura en sus bases, \u00a1resulta al menos po\u00e9tico y hermoso!<\/p>\n

 <\/p>\n

Tradicional, reaccionario, conservador<\/strong><\/p>\n

As\u00ed, la Tradici\u00f3n, tal como la pens\u00f3 y defini\u00f3 Julius Evola siguiendo a Ren\u00e9 Gu\u00e9non, debe entenderse como un pensamiento radical, fuera del tiempo hist\u00f3rico. Es un pensamiento que va mucho m\u00e1s all\u00e1 del pensamiento reaccionario de Louis de Bonald y Joseph de Maistre, que se limitaba a la cr\u00edtica del progresismo de la Revoluci\u00f3n Francesa inspirado en las ideas de Jean-Jacques Rousseau, en nombre de los valores anteriores de la monarqu\u00eda del Antiguo R\u00e9gimen.<\/p>\n

El t\u00e9rmino conservador, en cambio, depende m\u00e1s de la expresi\u00f3n pol\u00edtica progresista a la que se opone. El Partido Conservador ingl\u00e9s expresa hoy el liberalismo econ\u00f3mico frente a la pol\u00edtica m\u00e1s socialista del Partido Laborista, mientras que el pensamiento conservador alem\u00e1n, en el contexto diferente de la Rep\u00fablica de Weimar, expresaba una forma de fascismo que no tiene nada que ver…<\/p>\n

 <\/p>\n

Tradici\u00f3n integral, tradici\u00f3n degradada, modernidad<\/strong><\/p>\n

Del mismo modo, en la concepci\u00f3n tradicional -que puede calificarse de integral- de\u00a0 Julius Evola en la l\u00ednea de Ren\u00e9 Gu\u00e9non, los dos atributos indisociables de lo divino, que son el poder y la espiritualidad, tambi\u00e9n est\u00e1n indisociados en el hombre-dios.<\/p>\n

As\u00ed, en esta concepci\u00f3n integral, s\u00f3lo puede haber dos categor\u00edas de hombres: el hombre-dios y el hombre-animal. El que ha recibido el poder y la espiritualidad inseparables de los dioses, como el man\u00e1, y el que, apartado de los dioses, se dedica a la materialidad del trabajo y la producci\u00f3n, como una bestia de carga…<\/p>\n

En la concepci\u00f3n tripartita tradicional -que por esta raz\u00f3n calificaremos de tradici\u00f3n degradada- el poder y la espiritualidad est\u00e1n ya disociados para dar por un lado el bellator<\/em> y por otro el orator<\/em>, el guerrero y el sacerdote. Y, seg\u00fan nos dice la tradici\u00f3n evolucionista, de esta separaci\u00f3n, que se convertir\u00e1 en oposici\u00f3n a lo largo de la historia, surge el avance imparable de la modernidad. El hombre sin Dios, el hombre material, el obrero, toma poco a poco el poder sobre los otros dos, a causa de esta separaci\u00f3n, que se ha convertido en oposici\u00f3n entre el noble y el sacerdote, la monarqu\u00eda y la Iglesia…<\/p>\n

Una lenta degradaci\u00f3n que, partiendo de la Tradici\u00f3n integral, va a caer as\u00ed, primero en la ya degradada tradici\u00f3n tripartita del Antiguo R\u00e9gimen, para hundirse finalmente, ineludiblemente, en el poder actual de la burgues\u00eda…<\/p>\n

 <\/p>\n

CAP\u00cdTULO III<\/strong><\/h3>\n

MODERNIDAD<\/strong><\/h4>\n

Dar sentido por los objetivos y el progreso<\/strong><\/p>\n

El mundo radicalmente antimoderno de la Tradici\u00f3n l\u00f3gicamente nos obliga a esta segunda pregunta, igualmente radical: \u00bfqu\u00e9 es la modernidad?<\/p>\n

Siguiendo a Pero Grullo: la modernidad es lo contrario de la Tradici\u00f3n.<\/p>\n

 <\/p>\n

Significado a trav\u00e9s del movimiento hacia la meta<\/strong><\/p>\n

No el dar sentido a trav\u00e9s del origen, la estabilidad, sino el dar sentido a trav\u00e9s del prop\u00f3sito, el movimiento. Un movimiento no considerado como degeneraci\u00f3n, p\u00e9rdida de energ\u00eda, sino como progreso, ganancia, aumento, complejizaci\u00f3n y organizaci\u00f3n…<\/p>\n

As\u00ed como la idea pesimista de la Tradici\u00f3n puede encontrar su justificaci\u00f3n cient\u00edfica en la entrop\u00eda, la idea moderna de progreso encuentra l\u00f3gicamente la suya en la idea del big-bang (enunciada por primera vez en 1927, en oposici\u00f3n a la teor\u00eda del universo estable de Einstein, por el astrof\u00edsico belga y can\u00f3nigo cat\u00f3lico Georges Lema\u00eetre). Es decir, partiendo de un magma indiferenciado de densidad infinita y organizaci\u00f3n casi nula, para desplegarse en el tiempo, por recombinaciones sucesivas de formas cada vez m\u00e1s diferenciadas, numerosas y complejas. Una din\u00e1mica que parte de una casi nada ca\u00f3tica e informe para terminar en un todo cada vez m\u00e1s vasto y organizado. Una visi\u00f3n que tambi\u00e9n da cabida al mundo org\u00e1nico de la partenog\u00e9nesis, o multiplicaci\u00f3n por divisi\u00f3n…<\/p>\n

 <\/p>\n

De menos a m\u00e1s<\/strong><\/p>\n

Hay dos visiones, la f\u00edsica y la org\u00e1nica, y esta es la que nos permite pensar que en el universo podemos ir de menos a m\u00e1s, principio de organizaci\u00f3n contra principio de desorganizaci\u00f3n, contra la idea opuesta y tradicional de entrop\u00eda.<\/p>\n

Pues la f\u00edsica nos dice que la entrop\u00eda requiere un precedente organizativo, la organizaci\u00f3n precede necesariamente a la desorganizaci\u00f3n, que no es inorganizaci\u00f3n (igual que la disimetr\u00eda no es asimetr\u00eda).<\/p>\n

E incluso si un principio inicial, aunque sea tenue, debe inscribirse necesariamente en el caos original (se plantea la espinosa cuesti\u00f3n del dise\u00f1o inteligente, que no debe reducirse al creacionismo), no podemos deducir rigurosamente de ello la superioridad de la concepci\u00f3n moderna del mundo sobre la visi\u00f3n tradicional, \u00a1pues la Tradici\u00f3n niega esta preeminencia del pensamiento materialista y f\u00edsico en favor de la voluntad de los dioses!<\/p>\n

 <\/p>\n

Derecha e izquierda<\/strong><\/p>\n

Entonces, \u00bftradici\u00f3n o modernidad? \u00bfProgreso o degeneraci\u00f3n? \u00bfConservaci\u00f3n y tradici\u00f3n o transformaci\u00f3n y progreso? La dualidad est\u00e1 ah\u00ed, originalmente planteada: \u00a1era mejor ayer, o ser\u00e1 mejor ma\u00f1ana!<\/p>\n

Dos sistemas de valores que se habr\u00edan sucedido para mal seg\u00fan la Tradici\u00f3n, para bien seg\u00fan la modernidad, pero que constituyen en el mundo de las ideas un par de valores antag\u00f3nicos permanentes que se excluyen radicalmente, incluso se engendran rec\u00edprocamente, para fundar las ideas de la derecha y de la izquierda tomadas en sus ra\u00edces, as\u00ed como sus declinaciones: aristocracia y democracia, nostalgia y utop\u00eda, decadencia y progreso, mando y trabajo…<\/p>\n

 <\/p>\n

Hombre-dios u hombre-simio : el Hiperb\u00f3reo contra Lucy<\/strong><\/p>\n

As\u00ed, en perfecta coherencia y oposici\u00f3n, la Tradici\u00f3n busca el origen del hombre en Hiperb\u00f3rea, un Polo Norte m\u00edtico habitado por dioses-hombres blancos de los que ser\u00edamos la descendencia degenerada. Este mito lo validaban los griegos antiguos como una realidad hist\u00f3rica.<\/p>\n

La modernidad pretende encontrar el origen de la humanidad en el Sur, en Lucy, una peque\u00f1a hembra simiesca descubierta en 1974 por el paleont\u00f3logo Yves Coppens en Etiop\u00eda \u00a1y bautizada con el nombre de los Beatles!<\/p>\n

A la derecha: hombre-dios blanco del lejano Norte, a la izquierda: mujer-simia de \u00c1frica, \u00a1no podr\u00edan estar m\u00e1s alejados!<\/p>\n

El africano ser\u00eda nuestro antepasado, pero muy cercano al mono.<\/p>\n

Una teor\u00eda evolutiva oficial, no mucho menos nebulosa que su opuesto m\u00edtico tradicional, y que cay\u00f3 en el momento justo para halagar al africano en el momento de la descolonizaci\u00f3n. Un halago muy ideol\u00f3gico y no menos ambiguo, ya que al hacer del hombre negro el ancestro com\u00fan de toda la humanidad, al tiempo que se valida el principio darwiniano de la evoluci\u00f3n, nuestros modernos \u00a1ponen al africano muy cerca del mono!<\/p>\n

 <\/p>\n

Nacimiento de la raz\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La visi\u00f3n moderna de un ser humano, nacido del animal y sin dioses, que debe elevarse por s\u00ed mismo de lo primitivo a la civilizaci\u00f3n mediante el dominio progresivo de su entorno -es decir, la comprensi\u00f3n de los mecanismos de la naturaleza y de s\u00ed mismo- nos lleva a dar, siguiendo a Hegel, una definici\u00f3n radical de la comprensi\u00f3n como el paso del en-s\u00ed al para-s\u00ed.<\/p>\n

Es un proceso de descubrimiento, invenci\u00f3n y aprendizaje cuyo nombre en la historia no es otro que Raz\u00f3n…<\/p>\n

Alain Soral, 2022<\/p>\n

*<\/p>\n

Asociacion del Autor<\/a><\/p>\n

Traducido al espanol por Maria Poumier y publicado originalmente en Red Internacional<\/p>\n

*<\/p>\n

Art\u00edculos relacionados:<\/strong><\/p>\n

https:\/\/redinternacional.net\/2021\/05\/05\/comprender-el-imperio-manana-la-gobernanza-global-o-la-insurreccion-de-las-naciones-por-alain-soral\/<\/a><\/p>\n

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https:\/\/redinternacional.net\/2018\/08\/03\/alain-soral-una-derecha-francesa-no-identitaria\/<\/a><\/p>\n

*<\/p>\n

Comprar el libro Comprender la \u00e9poca<\/em>:<\/strong><\/p>\n

https:\/\/edicionesfides.wordpress.com\/2022\/05\/09\/comprender-la-epoca-por-que-la-igualdad\/<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

CAP\u00cdTULO I TRADICI\u00d3N Dar sentido a trav\u00e9s del origen y la involuci\u00f3n   Planteemos que en el principio estaba la Tradici\u00f3n. O m\u00e1s bien, la idea de Tradici\u00f3n, ya que la Tradici\u00f3n es, seg\u00fan Julius Evola y otros pensadores de la misma escuela, en la l\u00ednea de Ren\u00e9 Gu\u00e9non, lo...<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":10341,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[1376,3533,1366,3652],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10339"}],"collection":[{"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10339"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10339\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":10388,"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10339\/revisions\/10388"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/media\/10341"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10339"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10339"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/redinternacional.net\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10339"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}